Warning: Table './librius_net/watchdog' is marked as crashed and should be repaired query: INSERT INTO watchdog (uid, type, message, variables, severity, link, location, referer, hostname, timestamp) VALUES (0, 'php', '%message in %file on line %line.', 'a:4:{s:6:\"%error\";s:7:\"warning\";s:8:\"%message\";s:39:\"Invalid argument supplied for foreach()\";s:5:\"%file\";s:77:\"/home/librius/data/www/librius.net/sites/all/modules/librusec/librusec.module\";s:5:\"%line\";i:31;}', 3, '', 'http://www.librius.net/b/6210/read', '', '54.80.227.189', 1511081546) in /home/librius/data/www/librius.net/includes/database.mysqli.inc on line 128
Билейские основы современной науки | librius.net





Билейские основы современной науки

- Билейские основы современной науки 2733K(купити) - Генри Моррис


Генри Моррис БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ

Предисловие

В книге известного американского ученого-креацнониста накопленные современной наукой данные соотносятся с тем, что написано в Библии о происхождении Вселенной, Земли и человека.

Научные исследования исходят из предпосылки, что во Вселенной существует порядок. В противном случае любая наука становится просто бессмысленным занятием. В этой предпосылке подразумевается, что наш опыт имеет устойчивую основу во Вселенной и подчиняется ее законам - то есть мир, познаваемый через опыт, полон смысла. Однако вышеуказанная предпосылка и следующий из нее вывод требуют сделать шаг навстречу вере, и ученые просто не в состоянии не сделать его. Не «окунувшись в веру», нельзя будет заниматься наукой, да и сама наука без элемента веры не сможет существовать как совокупность знаний.

Кое-кто может возразить: «Но я думал, что наука настолько твердо покоится на эмпирических фактах, что ей никогда не придется обращаться к вопросам веры».

Не правда ли, интересно? Оказывается, в этом еще надо убеждать. Почему образованные люди, по крайней мере, со времен Леонардо да Винчи считали, что научная деятельность есть нечто прямо противоположное вере? Многих из нас учили, будто религия предполагает «слепую веру» в голословные утверждения, в то время как наука строится на эмпирических данных. Некоторые могут пойти даже дальше, как это сделал скептик Марк Твен, сказавший: «Вера - это убежденность в том, что человек считает неправдой».

Однако при близком рассмотрении оказывается, что ученые - те же верующие, и это не представляет для науки никакой опасности в силу того, что предпосылка об упорядоченности Вселенной истинна. Эта предпосылка настолько истинна, что у неспециалиста создается ложное представление, будто она сама прочно опирается на данные опыта.

Тем не менее, такие философы, как Карл Поппер, часто утверждали, что наука не может иметь внутри самой себя никакой «исходной», пускай и абсолютно истинной предпосылки. Но Правда и то, что наука едва ли способна отрицать истинность этой очевидной предпосылки. В конце прошлого столетия Джон Дьюи в своем споре с Бертраном Расселом отметил, что при философском осмыслении науки совершенно невозможным оказывается жить в мире опыта и одновременно сомневаться в нем, например, в его упорядоченности или осмысленности. То есть предпосылку об упорядоченности Вселенной нельзя подвергнуть сомнению никаким мыслимым аргументом, так как философ, ставящий проблему, обязательно должен опираться своей ногой на что-то твердое из мира опыта. И его доводы уходят корнями в реальность этого мира еще до того, как он вознамерился усомниться в ее существовании.

А доводы могут быть, например, следующими. Философ-скептик замечает, что его кофейная чашка смотрится по-разному с различных точек. Если он смотрит на нее сверху, он видит круг и прямоугольник сбоку (ручку). Если он смотрит на чашку сбоку, он видит только прямоугольник. И так далее, при бесконечно возможном количестве точек обзора. В результате этот философ с отчаянной убежденностью защищает предположение, что как чашка, так и мир, в котором она существует, в каком-то смысли зависят от чьей-то точки зрения. Некоторые направившиеся по этому пути философы ошибочно предположили, будто тем самым они поднимают вопрос о существовании мира вокруг нас и о достоверности нашего опыта. Дьюи, однако, отмечает, что сам выбор различных точек обзора возможен лишь при условии, что они фактически существуют в мире опыта, то есть в том самом мире, который философ пытается подвергнуть сомнению. Таким образом, с самого начала весь спор ведется исходя из истинности той посылки, в которой сомневается философ.

Как показал Дьюи, существуют и другие способы подвергнуть сомнению мир опыта, но все, кто пытается их использовать, спотыкаются об один и тот же камень. Оказывается, опыт можно осмыслить, только если он достоверен; в нем должен до некоторой степени отражаться существующий мир. Налетев на этот камень, все философы, которые хотели бы отвергнуть достоверность опыта или, по крайней мере, поставить ее под вопрос (а заодно и мир, в котором все это происходит), падают и пачкаются в самой настоящей пыли самой настоящей Вселенной.

По той же причине наука не может подняться над миром опыта, чтобы увидеть, является ли верной предпосылка об упорядоченности Вселенной. В любом случае, откуда ни посмотри, наука вынуждена признать, что Вселенная упорядочена. Ученые должны верить (или делать вид, будто верят) в то, что данная посылка является глубоко истинной, иначе они не смогут проводить никакие научные исследования, а наука не сможет существовать.

«Но, - зададимся мы вопросом, - должно же быть что-то, что подтвердит эту предпосылку?»

Здесь в разговор может вступить богослов, который скажет, радостно потирая руки: «Да, слава Господу, есть!»

Однако нам хотелось бы большего.

Неужели предпосылку об упорядоченности Вселенной нельзя вывести логически? Неужели нет базиса, который можно было бы исследовать научно? Должна ли наука зависеть от этого шага в невежество? Должна ли она верить, полагая (как сказал бы Марк Твен), что все ее знания - неправда? Неужели нет рациональной основы для того, чтобы утверждать, что во Вселенной существует порядок?

Я согласен с доктором Моррисом в том, что такая основа существует и что она неизбежно связана с Богом творения. Более того, я верю, что эту основу может исследовать любой, кто имеет искреннее желание принять Бога. Иначе зачем было бы пророку Исаии писать: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (1:18)? Или почему Давид сказал: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9), - а Иоанн написал в Откровении: «И дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий путь приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (22:17)?

Если бы Бог хотел окунуть людей в невежество, я думаю. Он не говорил бы о «рассуждении». Если бы Он хотел, чтобы наша голова стала заложницей пыльных полок университетской библиотеки, Он не советовал бы нам «вкусить» (попробовать, почти поэкспериментировать) и «увидеть». Если бы Бог не хотел воззвать к разуму людей. Он не обращался бы к нам словами, которые мы можем понимать, и не обращался бы к верующему как к «слышавшему».

Кроме того, чего может человек «жаждать», как не понимания? К чему человек стремится, если не к разгадке тайны своего бытия? Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Он не сказал: «Окунитесь во тьму невежества, и в ее пустоте ничего не узнаете наверняка». Иисус не был согласен с Марком Твеном. Вера - это не убежденность в том, что вы считаете неправдой. Наоборот, вера, если это действительно вера, есть убежденность в том, что истинно.

Посмотрим на вопрос с другой стороны: как быть, если человек верит в то, что истиной не является? Разве можно сказать, что такой человек исполнен веры? Если вера основывается не на истине, а на чем-то другом, это уже не вера. Она становится глупостью, обманом, чванством или чем-либо другим.

Если вера науки окажется ложной, наука уже не будет наукой. Она может быть черной магией или суеверием, но не наукой. Точно так же, как мы противопоставляем науку и суеверие, наука Должна заниматься отделением истинных утверждений от ложных.

Ученые не могут просто собраться и решить, что предпосылка от упорядоченности Вселенной является истинной. Если бы это было достаточным основанием для науки, то научные методы исследования с успехом заменялись бы опросом общественного мнения. Также не будет достаточным только допустить (или выдвинуть гипотезу), что эта предпосылка истинна. Даже притворяться, будто эта посылка верна, недостаточно, если она не истинна. Деятельность ученых может быть плодотворной в реальном мире опыта только в случае, если предпосылка об упорядоченности Вселенной фактически верна.

Я думаю, внутренний человек в каждом из нас верит, что предпосылка о порядке во Вселенной имеет какое-то подтверждение. Мы знаем, не требуя доказательств, что наука имеет твердую основу. Если эту основу не найти в философских обоснованиях или в данных опыта, то где же она?

Здесь опять может вмешаться богослов: «Слава Богу, эту основу мы находим в Его Откровении».

Если Бог существует - такой, как Он описан в Библии: Всемогущий, Всеведущий, Вездесущий и Вечносущий - убеждения науки имеют основание. Есть причина верить в предпосылку о порядке во Вселенной. Иначе, без разумного Творца, упорядоченность Вселенной покрывается кромешной тьмой. И не остается достаточного основания для веры в то, что подобный порядок действительно имеется, а не является иллюзией. Более того, если такой Бог существует, то следует, что вера в Него - дело вполне здравое. А не верить в Него - неразумно. Если же Он не существует, то вера в Него - абсурд, на который указал Твен: вера в то, что не является истиной. И тогда в два раза абсурднее требовать подобной веры от людей.

Однако, если Бог Авраама, Исаака и Иакова существует, то как людям быть, если они не верят в Него? Как они объяснят свой скептицизм? Где они найдут основу своему неверию? Сама земля является творением рук Его, небеса проповедуют и воспевают славу Божию языком, на котором не может говорить ни один человек, но который понятен всем людям (Пс. 18). И если даже наука питается мудростью, полученной у Самого Бога, где укрыться тому, кто упорствует в своем неверии?

Эволюционный гуманизм, выдаваемый за науку, часто предлагается как «научная» цитадель, в которой может спрятаться такой человек, но Бог предвидел ее появление и много лет назад указал на ее слабость:

Так как вы говорите: «мы заключили союз со смерти», и с преисподней сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28:15-16).

В соответствии с Библией, Иисус и есть тот «крепко утвержденный» камень. Он говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 16:16).

«Но, - станет настаивать читатель, - тогда дайте мне книгу, которая в логической последовательности свяжет учение Библии с открытиями эмпирической науки».

Вы держите ее в руках. Эта книга написана специально для людей, которые, вступая в залы богословских баталий, не забывают захватить с собой голову. Эта книга для тех, кто не желает окунаться во тьму «онаученной веры». Она для тех, кто намерен подойти к Библии объективно, в рассудительности и здравомыслии. Я думаю, «Библейские основания современной науки» сыграют свою роль в развенчивании укоренившегося секуляристского мифа о том, будто занятия наукой не предполагают никакой веры. Более того, я полагаю, эта книга послужит духовной пищей для людей, которые желают поверить в Бога или найти опору в жизни. Она насыщена эмпирическими свидетельствами достоверности Библии и является, вероятно, лучшим на данный момент однотомным изданием, полагающим разумное основание занятиям наукой и их осмыслению.

Джон В. Оллер-младший

Джин С. Мортон (доктор философии в области клеточной биологии, Университет Джорджа Вашингтона), научный автор и консультант.

Джон В. Оллер-младший (доктор философии в области лингвистики, Университет Рочестера), профессор лингвистики. Университет Нью-Мексико.

Хэролд С. Слэшер (доктор философии в области физики. Тихоокеанский университет Колумбии), адъюнкт-профессор физики, Университет Техаса (Эль-Пасо).

Эти ученые прочли полный текст рукописи и внесли множество ценных предложений, большинство из которых были учтены. Тем не менее, после того, как книга напечатана, сам автор несет ответственность за все - и за богословское, и за научное содержание.

Я особенно благодарен доктору Джону Оллеру, который не только внимательно прочитал текст и сделал критические замечания, но и согласился написать предисловие. Не могу не сказать добрых слов также в адрес издательства Baker Book House за прекрасную редакторскую работу его сотрудников и за их оказавшиеся весьма полезными советы.

Миссис Мэри Луиза Моррис, миссис Мэри Шмитт, миссис Джуди Стром и миссис Бекки Николе - ей особая благодарность - отпечатали различные части рукописи. Большинство иллюстраций подготовлено к печати ведущим художником ИКИ Марвином Россом.

Введение

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:18)

Когда мы свидетельствуем о Христе, нам нередко указывают на части Библии, которые считаются ошибочными с научной точки зрения, особенно в ее первых одиннадцати главах. Многие христиане так запуганы напором современного общественного мнения, что лишь нерешительно протестуют: «В конце концов, Библия не научное руководство, а религиозное; она просто говорит нам о факте божественного сотворения, но не о методах и хронологии. Библия непогрешима в вопросах религии и морали, но зачем требовать достоверности по вопросам не относящихся сюда естественных наук и истории?»

Библия, конечно же, не научная книга в смысле детального технического и математического описания природных явлений. Именно такая книга быстро бы устарела, как и другие научные руководства. Тем не менее, Библия касается широко спектра разнообразных естественных явлений и упоминает огромное количество исторических событий. Она затрагивает самые коренные вопросы науки и важнейшие события в истории, причем многие ее откровения в духовных и моральных вопросах заперты ключом ее откровений научного и исторического плана.

Ошибочно в свете логики и напрасно в свете Благой Вести пытаться отделить одно от другого. Как можно привести сомневающегося к спасительной вере в Божие Слово, если контекст этого Слова ошибочен? Как может человек поверить в то, что Библия говорит истину о спасении, о небе и вечности - о Доктринах, которые он не может проверить опытным путем, - если его учили, что те библейские факты, которые можно проверить, ложны? Если Бог действительно всемогущ и всеведущ, а Библия - действительно Его откровение (все христиане по меньшей мере на словах принимают эти основные христианские доктрины), то Он способен говорить через Свое Слово о земных вещах так же ясно и правдиво, как Он говорит о вещах небесных.

Люди слишком быстро склонились к тому, что Библия ненаучна (или, как некоторые скажут, «написана в донаучное время»). Библейская космология никогда не была опровергнута; просто под ее влиянием люди почувствовали себя неуютно и отвергли ее. Однако можно показать, что достоверные факты наблюдений и опыта не противоречат библейскому взгляду на мир и историю.

Авторы Библии утверждают, что записали Слово Божие. На протяжении веков она принималась за таковое множеством образованных людей. Для современности же подобный взгляд еще более характерен, чем для прошлого: тысячи квалифицированных ученых по всему свету без колебаний признают полную непогрешимость Священного Писания. Таким образом, абсурдно говорить, будто «наука» опровергает Библию.

Всякий раз, когда какое-либо место Библии касается или общих научных принципов, или каких-то конкретных вопросов, оно обязательно основано на полном знании, помогающем точно раскрыть самую их суть. И зачастую бывало так, что Библия предвосхищала научные открытия.

Библия - конечно же, книга о науке, а также об истории, литературе, психологии, экономике, юриспруденции, педагогике и других областях знания. Она не использует специальную лексику соответствующей дисциплины, но говорит на универсальном языке человеческого опыта. Как Слово Божие, Библия очень полезна, чтобы «усовершить» всякого Божиего человека (2 Тим. 3:16-17); она помогает во всякой трудности, либо непосредственно разъясняя определенный вопрос, либо указывая, где искать решение.

Для человечества обширная сфера естественных наук особенно важна. Мы живем в «век науки», когда обилие научных знаний и технологий кажется почти неисчерпаемым. Однако научные открытия и их результаты могут представлять для человека и опасность, и благо. Высокомерие «онаученного», так сказать, разума не только пожелало ниспровергнуть благоговейную веру в Писание, но и еще угрожает цивилизации ядерным оружием, загрязнением окружающей среды, биохимическим оружием, генетическими изменениями и другими последствиями научного прогресса.

Современный мир отчаянно нуждается в Божией мудрости, раскрывающей цели и значение настоящей науки. Писание не только вполне по-современному смотрит на реальные факты и принципы науки, но также предлагает знания и наставления относительно ее истинной роли в человеческой жизни и в вечных планах Бога.

Цель данной книги - свести воедино в систематизированной, доступной и осмысленной форме основополагающее библейское учение и все естественные науки. Ее предназначение - стать хорошим руководством для занятий по сопоставлению науки и Библии как в учебных заведениях, так и в церкви или дома. Ее также можно использовать в качестве справочника - соответствующие приложения составлены специально для этой цели. Но прежде всего данная книга предназначена для индивидуального чтения людьми самых разных профессий: она сможет предоставить человеку духовную пищу и даже укрепить его. Желание автора - вложить в ум и сердце читателя еще большее уважение к богодухновенному Слову Божию и еще большую уверенность в абсолютной истинности каждого стиха Писания, чтобы он без тени сомнения ожидал исполнения обетовании Бога и всегда следовал Его учению.

Вот уже сорок лет автор твердо придерживается предлагаемого здесь понимания Библии. Несмотря на частые нападки скептиков (даже во время многих официальных университетских дебатов), несмотря на множество испытаний и временных трудностей, он всегда черпал в Библии истину и находил нужный ответ на любой вопрос. Ее утверждения правдивы, а обещания надежны. «Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего» (Пс. 118:111).


I. НАУКА И ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО

1. Царица наук Библейская теология

Важность теологии

Множество научных дисциплин получают названия, состоящие из двух греческих корней: один из них имеет значение «систематизированное учение», а другой относится к предмету исследования. Биология - это учение о жизни, геология - учение о земле, гидрология - учение о водных ресурсах, и т.д. Окончание каждого из этих слов происходит от греческого logos, что значит «слово», а также «ответ», «высказывание». Как имя собственное, Logos в Священном Писании отождествляется с Господом Иисусом Христом, Живым Словом Бога, Создателя всего (Ин. 1:1-3).

Хотели люди этого или нет, но по меньшей мере Самим Богом предопределено, что Иисус Христос таким образом косвенно соединяется с учением о Его творении. Биология - это учение о жизни, и Сам Христос есть «жизнь» (Ин. 14:6). Геология - наука о земле, и Он есть Творец «концов земли» (Ис. 40:28). Гидрология - наука о водных ресурсах земли, и от Христа исходят «воды жизни» (Отк. 22:1). Мы можем упомянуть здесь метеорологию, зоологию, психологию, социологию, климатологию, физиологию и многие другие науки, и всеми ими мы в конечном итоге обязаны Христу, ибо в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). «Ибо Им создано все» (Кол. 1:16), и Он «Держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). То есть истинное познание любой части Его творения в конечном итоге неизменно Должно зависеть от познания Христа и Его Слова.

Таким образом, наиболее важной наукой или объектом изучения является теология - учение о Боге. В определенном смысле Данная дисциплина становится также христологией, так как Бог - во Христе и так как Господь Иисус Христос есть Слово, ставшее плотью (Ин. 1:14). Когда-то теологию называли «царицей наук», хотя в наш научный век она утеряла свои позиции. Для многих данная наука стала просто одной из областей философии - «философской теологией» или «философией религии». Ученые выделяют различные формы теологии - естественную теологию, догматическую теологию, эмпирическую теологию и т.д. Современные радикальные богословы пытаются распространить даже так называемую «теологию освобождения», в которой деяния Христа приравниваются к марксизму и революции.

Так как данная книга не является трактатом по богословию, мы не будем предпринимать попыток обсуждать или критиковать вышеупомянутые теории. Сфера нашего интереса - исключительно библейское богословие, и прежде всего в его связях с естественными науками. Разумеется, библейское богословие является систематической кодификацией того, что библейские авторы по вдохновению Духа Святого говорят нам о Боге - о Его личности. Его качествах, Его откровении. Его деяниях и Его намерениях. Другие источники информации о Боге - например, природа или религиозный опыт - могут дополнить и разъяснить факты, изложенные в Библии, но только последние являются законополагающими для христианской доктрины. В контексте этой главы особенно важно обосновать учение Библии о существовании Бога и Его намерениях в отношении людей и всего мира - сотворенного, сохраняемого и искупленного Им - и увязать это учение с другими науками в их сегодняшнем понимании.


Наука и существование Бога

Хотя выстроить строгую систему доказательств существования Бога практически невозможно (в конце концов, в Евреям 11:6 говорится, что «без веры угодить Богу невозможно»!). Писание все-таки указывает, что отсутствие веры в Него крайне неразумно (Пс. 13:1; Рим. 1:22 и др.). Конечно, можно выдвинуть философские доводы, которые будут опровергать существование Бога, но огромное количество стройных научных и статистических доказательств склоняют весы человеческого разумения в пользу Бога. Человек отрицает Бога только потому, что он лично так решил, но не из-за отсутствия достаточных доказательств.

Безосновательно говорить (как уже многие отмечали), что если наука основана на наблюдении, а Бог не может быть «наблюдаем» с физической точки зрения, то и Его существование является ненаучным убеждением. Имеется множество признанных наукой объективных реалий, невидимых человеческому глазу, существование которых не подвергается сомнению (например, электроны). Знаменитое заявление первых русских космонавтов о том, что Бога нет, потому что в космосе они Его не видели, стало лучшим примером иррациональной логики, с помощью которой неверующие оправдывают свое неверие. Писание гласит: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Само Божие Откровение подчеркивает совершенную неуместность здесь экспериментального научного подхода. Как бы то ни было, основополагающие принципы науки (на которых зиждется само использование научного метода) прямо указывают на чрезвычайно высокую вероятность того, что Бог есть истинная Причина всех причин.

Даже если бытие Бога научно доказать невозможно, то доказать Его небытие (если такая категория имеет место) - дело еще более трудное! Нельзя доказать «всеобщее отсутствие». Чтобы доказать постоянное и вечное отсутствие Бога во Вселенной, человеку потребуются такие качества, как всеведение и, возможно, вездесущность, которые сами по себе являются атрибутами Божественности. То есть необходимо быть Богом, чтобы доказать, что Бога нет! Таким образом, догматический атеизм оказывается пустословием, которое противоречит само себе.

При желании против Бога можно выдвинуть некоторые аргументы морального плана. Например, спросить, зачем Господь терпит зло, если Он может обойтись без него. Некоторые скажут, что Бог или несправедлив, или беспомощен, или и то и другое вместе, а значит, на самом деле никакой не Бог.

Но такие аргументы допускают, что человек имеет право и способность судить Бога, то есть что он сам по сути Бог. Они игнорируют возможность того, что Бог может иметь достаточные причины, соответствующие Его, святости, чтобы позволить злу существовать в течение короткого времени, и что Он уничтожит зло навсегда. В соответствии с Писанием, Бог в конце концов будет судить мир и очистит его от зла (2 Пет. 3:10-13), но в то же время Он призывает людей покаяться (2 Пет. 3:9), так как Он сотворил их не безумными машинами, но существами, обладающими волей, по Его подобию, ответственными за свой моральный и духовный выбор, и заплатил полную цену за их искупление (1 Пет. 1:18-20).

В лучшем случае такие антитеистические доводы являются лицемерными, ибо они наделяют творение правом судить мотивы и деяния своего Творца. «Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»» (Рим. 9:20).

Следовательно, все люди, кроме наиболее самонадеянных, должны по крайней мере признать возможность того, что Бог существует и что человек является Его творением. Более того, мы можем исследовать эту возможность с точки зрения ее вероятности.

Если мы действительно являемся Его творением, то наш интеллект и способность к размышлению также созданы Им и мы можем использовать эти реалии и опыт как инструмент для оценки этой возможности. Если же все создано не Им и если, в таком случае. Бога нет, то довольно нелепо думать, что мы можем полагаться на наш разум и дар мышления. Тогда они будут просто продуктом случайности и обстоятельств.

Президент Американской академии искусств и наук Виктор Вайскопф напомнил как-то своим ученым коллегам о поразительном факте: немыслящая «природа» произвела разумных по их представлениям существ и доступные для их понимания системы. «Эйнштейн рассматривал развитие как великое чудо науки; по его словам, «самым непостижимым в природе является то, что она постижима»». [1]

Возможно, Вайскопф использовал термин «чудо» неосторожно, но такое развитие - эволюция сознания и интеллекта вследствие хаотичного движения бездумных атомов - действительно требует настоящего чуда.

Доктор Льюис Томас, президент Онкологического центра Слоана Кеттеринга в Манхэттене, заметил: «Мы знаем многое о структуре и функциях клеток и волокон человеческого мозга, но у нас нет и малейшего понятия о том, как этот удивительный орган работает, предоставляя человеку сознание». [2]

В другой статье этот выдающийся ученый отметил: «Мы не понимаем блоху; еще меньше - возникновение мысли». [3]

В отношении же идеи, будто сложные и познаваемые системы вообще могут произвольно эволюционировать вследствие стохастического процесса, Томас горько сетует: «Ошибка - не самое подходящее слово, которое необходимо биологии, чтобы обозначить движущую силу эволюции… я не могу согласиться с теорией случая; для меня неприемлемы разговоры об отсутствии предназначения и слепом случае в природе. Но я не знаю, чем заменить их, чтобы успокоить ум». [4]

Христианский теизм с должным пониманием дает ясный ответ на этот вопрос. Всемогущий и всеведущий Бог-Творец дает мир разуму и душе всех, кто приходит к Нему с верой. Теизм не оказывает сопротивления истинной науке. Все великие законы и принципы науки ведут прямо к Богу, их единственному источнику и объяснению.


Рисунок 1. Ученые-христиане, основоположники ключевых научных дисциплин.




Утверждение, будто ученые не могут признавать Библию, опровергается тем, что многие великие ученые прошлого были христианами-креационистами. Смотрите приложение 1 с более подробным списком этих людей.

Библейские корни науки

Фундаментальная совместимость науки и христианского теизма становится более очевидной, когда осознаешь, что современная наука фактически проросла из зерен христианского теизма. И абсурдно утверждать (а это часто делают современные эволюционисты), что нельзя быть настоящим ученым и верить в сотворение. Как показано на рисунке 1, многие великие основоположники научных дисциплин верили в сотворение мира и, конечно, во все принципиальные положения библейского христианства.

Такие ученые, как Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Роберт Бойль, Дэвид Брюстер, Джон Дальтон, Майкл Фарадей, Блез Паскаль, Клерк Максвелл, Луи Пастер, Уильям Томпсон (лорд Кельвин), и множество других достойных людей [5] твердо верили в частное сотворение мира и во всемогущего Бога, а также признавали Библию - богодухновенное Слово Божие - и Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Их огромный вклад в науку - а если точнее, то в создание основания для современной науки - был сделан в твердой уверенности, что они просто «читают мысли Господа» и выполняют Его волю, прославляя имя Его. Им, конечно, и в голову не приходило, что между наукой и Библией есть противоречия. Имена многих великих ученых прошлого, принимавших Библию, и их вклад в науку указаны в приложении 1.

Некоторые скептики могут сказать, что эти ученые были представителями своего времени и что в то время все верили в Бога и Библию.

Но в этом-то и суть! Отнюдь не случайность, что современная наука начала процветать именно в условиях Реформации и Великого Пробуждения. Плодотворные научные исследования по существу требуют библейского (сознательного или неосознанного) взгляда на мир - мир, где соответствующие причины приводят к соответствующим следствиям; где природные явления подчинены твердо установленным и разумным законам; и где мы можем быть уверенными в своей способности мыслить рационально и целесообразно. Такой мир предполагает не хаотичное начало, но начало, управляемое великой мыслью и волей, разумную Первопричину, великого Законодателя, Который может принять, провести в жизнь и заставить соблюдать законы, установленные Им.

Многие современные ученые, хотя они и не являются креационистами (сторонниками божественного начала в мироздании), тем не менее, смогли разглядеть христианские, сверхъестественные корни современной науки. Энтомолог Стенли Бек, противник креационизма, признал, что «первая из недоказуемых предпосылок, на которой основывается наука, - это вера в то, что мир объективно существует и человеческий ум способен понять его истинную природу. Второй и наиболее известный постулат, лежащий в основании структуры научных знаний - это закон причины и следствия… Третья основная научная предпосылка - убеждение, что природа едина». [6]

Креационисты-христиане непременно согласятся со всеми этими предпосылками, которые, однако, не были сформулированы, а, наоборот, игнорировались или отвергались языческими философами античности. Бек признает, что они являются христианскими по своему происхождению и природе. «Эти предпосылки науки определяют и ограничивают научный способ мышления. Однако необходимо подчеркнуть, что каждый из этих постулатов либо уходит корнями в христианское богословие, либо не противоречит ему». [7]

Так почему же должны быть расхождения между христианским богословием и истинной наукой? Дело в том, что никаких расхождений нет, а проблема в современных ученых-эволюционистах, которые своевольно добавили собственный постулат в современное определение науки. Вот как говорит об этом Бек:

«Научная мысль вскоре отделилась от богословия, так как она не приняла постулата относительно какой-либо внешней силы или силы, выходящей за пределы измеримых естественных сил». [8]То есть к научным принципам рациональности, каузальности и универсальности приписали еще и натурализм, поставив крест на возможности существования сверхъестественной Первопричины для рациональности, каузальности и единства того самого миропорядка, который изучает наука. Но такое добавление было весьма условным (даже эмоциональным, как признал Айзек Азимов), [9] и, конечно же, оно не было признано великими учеными прошлого и не было подкреплено никакими научными фактами.

При таком повороте дела возможность сотворения мира исключалась не в силу каких-либо фактов, а из-за предубеждений антикреационистов. Естественными причинами пытались объяснить не только действие наблюдаемых процессов и систем, но также их сущность!

Новое определение не признавали основоположники наук, да и вообще никто до недавнего времени. Одним из ранее почитаемых определений науки было следующее: «Наука, сущ. (фр. из лат. scientia от scio, знать). 1. В общем смысле - знание или некоторые сведения; постижение или понимание истины. Наука о Боге должна быть совершенна». [10] Итак, наука, по первоначальному определению, означает «истина» или «знание». Прежний, освященный временем научный метод опирался на наблюдения, эксперимент, опровергаемость и повторяемость. Современные же эволюционисты сделали из него подстилку для «натурализма» и «материализма», а в конечном счете и для «атеизма». Новое определение было лишь удобным способом отстраниться от креационизма.

Является ли научным креационизм? Очевидно, нет. Креационизм исходит из предпосылки, лежащей за пределами науки… Может ли креационистский взгляд на жизнь на Земле быть предложен как научная теория, если он отделен от его религиозной сущности? Ответ - определенно, нет, так как теория креационизма требует веры в то, что какая-то сила или фактор послужили причиной сотворения - то есть действовали в обход естественных сил и механизмов, которыми управляется материальный мир. [11]

Такая оценка игнорирует факт (а реально существующие доказательства и свидетельства подтверждают его), что эволюция также обходит любые естественные силы и механизмы. Однако ее считают «научной» исключительно из-за ее «натурализма».

На потребу всеобщего восхищения ученым нравится надевать маску беспристрастности или устремленности к объективной истине. Но этот поиск истины немедленно прекращается, как только он начинает уводить к сверхъестественному созданию мира, а хваленая объективность исчезает, как только возникает необходимость дискутировать об эволюции в строго научном ключе. Если эволюционисты собираются и дальше утверждать, что наука - это чистый натурализм, то они должны быть достаточно честными, чтобы признать: для их научной позиции требуется столько же веры, сколько ее у принимающих Библию креационистов. Недавняя статья в журнале Общества по изучению эволюции содержит уместный здесь комментарий:

Под метафизическим конструктом я подразумеваю любое недоказанное или недоказуемое предположение, которое мы делаем и проводим как не требующее доказательств. Примером служит доктрина униформизма, в соответствии с которой законы природы (скажем, гравитации или термодинамики) всегда соблюдались в прошлом и всегда будут соблюдаться в будущем. Именно вера в эту доктрину позволяет ученым настаивать на повторяемости эксперимента. Сюда очень подходит слово «доктрина», так как оно проясняет, что вера не является уделом исключительно креационистов и что в интеллектуальной борьбе за просвещение граждан необходимо четко указать, где именно проходит фундаментальное различие между наукой и богословием. А проходит оно отнюдь не там, где исчезает потребность в метафизических подпорках, как хотелось бы верить многим ученым. [12]

Таким образом, мы заключаем, что истинная наука нисколько не противоречит христианскому богословию вообще и креационизму в частности, хотя некоторые современные ученые думают иначе. Современная наука, несомненно, уходит корнями в креационистское мировоззрение библейского христианства. Современный же научный подход, с другой стороны, исходит из своевольно включенного в конъюнктурное определение науки тезиса о присносущем натурализме. Тем не менее, как мы увидим, основные принципы науки (например, причинность) полностью совместимы с теизмом и сверхъестественным сотворением.

Закон причины и следствия

Принцип причинности - закон причины и следствия - является, наверное, самым универсальным и постоянным из всех принципов науки. О возможности теологического осмысления причинности, с учетом всех pro и contra, много дискутировали в философских трактатах, но в мире экспериментальной науки и в области личного опыта с этим принципом всегда считались.

Тонкости философских споров в отношении причинности требуют специальной подготовки, и потому неспециалисту в области философии (или философской теологии) их будет сложно воспринять и тем более оценить. Такие высокотеоретические диспуты лежат за рамками практических вопросов науки и человеческого опыта, которые мы хотим здесь исследовать.

Если Бог существует, то Он, очевидно, должен был явить нам достаточные свидетельства Своего существования, которые не потребуют от человека ни философского образования, чтобы их разглядеть, ни слепой веры, чтобы их принять. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета [греч. apologia - апология, система объективных, явных свидетельств христианской веры] в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), писал апостол Петр, водимый Духом Святым. Это не совет интеллектуалам, но указание всем верующим! Таким образом, доказательство должно быть реальным и не вызывать сомнений у всех, кто святит Господа Бога в своем сердце и принимает Его учение «с кротостью и благоговением».

Христианин не должен быть ни невежественным, ни высокомерным, хотя эмоциональная вера склоняется к первому, а интеллектуальная - ко второму. Ум и сердце должны быть вместе - не в противодействии, но в содружестве.

Эта потребность в соразмерности и отражается в принципе причинно-следственной связи. И сухая наука, и ежедневный человеческий опыт существуют именно в этих рамках. Наука обращается к уму, опыт - к сердцу, но они говорят одним языком причинности и в конечном итоге ведут к одному Богу.

Интуитивно мы понимаем, что в обыденной жизни все взаимосвязано. Каждое событие можно объяснить другим событием или событиями, которые предшествовали ему и, соответственно, были его причиной. Мы можем задавать себе вопросы о причинах событий: «как это случилось?», «чем это вызвано?», «откуда это взялось?», «когда это началось?». Или совсем прямо: «почему так произошло?».

Когда мы пытаемся возвести событие или явление к их причине или причинам, то обнаруживаем, что мы не в состоянии достичь самого начала. Причина события всегда оказывается следствием другой причины. В конечном итоге мы приходим к вопросу о возможной не являющейся следствием Первопричине.

Так получается в строгой системе формальной научной логики. Научный эксперимент также пытается прежде всего связать следствия с причинами, по возможности в форме количественных соотношений. Например: если определенное количество вещества А смешать с определенным количеством вещества В, то в результате получится определенное количество вещества С. И при повторении эксперимента с теми же условиями должен получиться тот же результат.

Итак, логика причин может возвращаться назад во времени, выстраивая цепочку из следствий и их соответствующих причин. Причем в ней обязательно возникает вопрос либо о бесконечности причин, либо об исходной самой главной причине - Первопричине.

Если давать точное определение причины, то вряд ли можно сказать лучше, чем Роу, великий апологет девятнадцатого столетия: «Причина есть нечто ранее существовавшее, которое не только было способно вызвать к существованию что-либо прежде не существовавшее, но фактически породило его». [13] Все, с чем мы знакомы в материальной и моральной сферах, может рассматриваться или как причина, или как следствие. Другими словами, каждая причина сама является следствием какой-либо предшествующей причины. «Что бы ни существовало в следствии, оно уже существовало действительно или потенциально в причине.

Иначе или оно должно было породить себя, что является абсурдным, или надо искать другую причину существования в следствии таких явлений, которые действительно или потенциально не существовали в этой причине». [14]

Если вам не нравится определение, данное богословом, возьмем высказывание доктора Абрахама Вольфа - бывшего профессора и заведующего кафедрой истории и методов науки Лондонского университета, одного из величайших философов современности: «За исключением верящих в чудо на одном полюсе и бескомпромиссных скептиков на другом, обычно открыто или, по крайней мере, косвенно принимается, что каждое явление имеет причину и что причины одинакового характера приводят к следствиям одинакового характера. Это положение общеизвестно как Постулат или Принцип всеобщей причинности». [15]

Некоторые интеллектуалы чураются такого определения, считая его «антропоморфическим» и полагая, что природные явления должны рассматриваться как эмпирические последовательности, а не как причины и следствия. Вольф, однако, указывает на ошибку в их логике:

Было бы чересчур экстравагантно включать в причинные ряды неживых явлений что-нибудь аналогичное воле или принуждению, свойственным человеческой активности или пассивности соответственно. Но поводов для отказа от причинности совершенно нет. Иначе, рассуждая последовательно, мы неизбежно придем к концепции мира как серии независимых чудес - взгляду еще более иррациональному, чем антропоморфизм, которого мы намеревались избежать. Принцип сохранения материи или энергии теряет все свое значение при отсутствии причинной преемственности, в соответствии с которой определенные события одного ряда не только следуют, одно за другим, но и следуют одно из другого. [16]

Фундаментом высокопочитаемого «научного метода» является закон причинности, то есть положение о существовании следствий в причинах и подобии первых вторым, а также о единстве характера причин и следствий. Даже знаменитый «принцип неопределенности» включает статистически выраженную причинность. Без закона о причинно-следственных связях современная наука будет начисто лишена смысла.

Действительно, причинно-следственная связь есть закон универсальный, применимый во всех науках и областях человеческой жизни, но он не указывает в явной форме на существование Бога. Наоборот, предпринималось множество попыток использовать Данный принцип именно для опровержения всего сверхъестественного в библейском христианстве. Например, для доказательства лживости библейских чудес некоторые философы обращались к научному детерминизму. Но их доводы говорят о непонимании сути. Такое явление, как чудо, не отвергает причинность, а просто предполагает высшую причину - причину, достаточную, чтобы произошло чудо.

Закон причинности, скорее, представляет твердое доказательство существования всемогущего Бога, чем отрицает возможность сверхъестественного начала. Как отмечено выше, этот закон предлагает выбор между двумя альтернативами: (1) бесконечная цепь непервичных причин; (2) наличие Первопричины, или Причины всех причин.

Хотя четко доказать истинность второй альтернативы невозможно, она, несомненно, больше соответствует логике и опыту. Нам трудно представить бесконечность цепи производных причин которая, как способ объяснения действительности, не приносит нам «душевного покоя». Кроме того, эта предполагаемая бесконечная цепь конечных звеньев может сама рассматриваться как следствие. Поскольку каждый компонент цепи есть конечное следствие, то и весь их ряд является следствием. Но количество звеньев бесконечно, значит, их причина также должна быть бесконечной. Далее: каждое предшествующее звено в цепи «больше», чем звено перед ним, так как всегда что-то теряется при переходе от причины к следствию. [17] То есть, исследуя бесконечную цепь производных причин, мы дойдем до какой-то производной причины, которая является по существу бесконечной. А так как ничто не может быть «бесконечнее» самой бесконечности, то эта причина из последовательности и должна быть первичной причиной - бесконечной Первопричиной.

В конце концов, в действительности возможны не две эти альтернативы. Если закон причины и следствия относится ко всему мирозданию в целом, то ое, несомненно, должен быть применим к каждой отдельной его части. Таким образом, должна быть великая Первопричина мироздания. Первопричина должна быть способной произвести и познать не только мир в целом, но и каждую отдельную его часть.

Такой Первопричиной может быть только Бог Библии! Первопричина должна быть бесконечной, вечной и всемогущей (как того требуют следствия - безграничное пространство, бесконечное время и многообразие форм энергии и материи, заполняющих все пространство, причем всегда во времени). Первопричина должна обладать такими качествами, как жизнь, сознание, целенаправленность и всеведение, поскольку ее феноменальные следствия живут, обладают сознанием, волей и разумом. Подобным же образом, Первопричиной и представлений о праведности, и всеобщей убежденности в том, что праведность «лучше», чем неправедность, должна быть моральная Причина. Первопричиной понятий красоты, справедливости, духовности, любви и подобных им качеств (каждое из которых хоть и абстрактно, но, несомненно, является следствием в этом мире) должна быть, по закону причинности, эстетическая, праведная, духовная, любящая Причина.

В итоге научный закон причины и следствия (фундаментальный принцип, на котором построена вся наука и который подтверждается человеческим опытом) неумолимо приводит нас к тому, что мир зародился от существующей Сама в Себе Первопричины. Как показано на рисунке 2, Первопричина должна быть бесконечным, вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим, живым, мыслящим, целенаправленным, нравственным, духовным, эстетическим, любящим существом! Более того. Так как мир один, то и создал его один Бог, а не два или много богов. Ни дуализм, ни политеизм, ни пантеизм - но только монотеизм вписывается в теорию причинности.

Этот вывод опирается всего на три посылки: (1) деятельность нашего сознания реальна и имеет смысл, а не является иллюзорным видением; (2) каузальная логика справедлива не только в конечных системах настоящего, но и экстраполируется на бесконечность; (3) все основные принципы, которые, насколько нам известно, действительны для описания современных явлений (например, закон причины и следствия, законы термодинамики), всегда действовали и в прошлом с момента завершения творения.

Хотя вышеуказанные посылки не могут быть доказаны, они определенно являются практически бесспорными утверждениями, основанными на доступных наблюдениях и опыте. Ни при каких обстоятельствах никто из ученых не усомнится ни в одной из них, за исключением, возможно, вопроса о сотворении. Не было обнаружено никаких исключений ни для одной из этих предпосылок, разве что случаи с чудесами (на которые, как сказано выше, эти предпосылки могут распространяться, если признавать вмешательство божественной Причины, когда того требуют случай и обстоятельства).

Итак, основной принцип всего библейского богословия: «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) - может считаться доказанным, если вообще можно доказать что-либо, выходящее за пределы экспериментальной науки. Далее мы будем обсуждать метод, продолжительность и другие характеристики Его творения, но факт существования Бога как Первопричины всех явлений может и должен быть признан на основании неопровержимых свидетельств, которыми наполнено Его творение.


Рисунок 2. Закон причины и следствия.



Закон причины и следствия - основополагающий научный принцип, которому подчинена вся жизнь человека. В соответствии с этим законом, одна причина может иметь множество следствий, но следствие не может количественно либо качественно превосходить свою причину.


Следствие никогда не может быть больше - то есть всегда будет меньше, - чем причина. Таким образом, цепь следствий и их причин должна в конечном счете привести по существу к бесконечной Первопричине.

Первопричина безграничного пространства должна быть бесконечной. Первопричина бесконечного времени должна быль вечной. Первопричина безграничной энергии должна быть всемогущей. Первопричина безграничной упорядоченности должна быть всеведущей. Первопричина любви должна быть любящей. Первопричина жизни должна быть живой.

СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПЕРВОПРИЧИНА МИРОЗДАНИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ БЕСКОНЕЧНЫМ, ВЕЧНЫМ, ВСЕМОГУЩИМ, ВСЕВЕДУЩИМ, ВЕЗДЕСУЩИМ, ЛИЧНОСТНЫМ, ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫМ, СВЯТЫМ, ЛЮБЯЩИМ, ЖИВЫМ СУЩЕСТВОМ!


Цели Бога при сотворении мира

Если не принимать в расчет фундаментальный вопрос о Первопричине, то, возможно, самым насущным окажется вопрос о цели. В Существе Бога нет ничего, что вынуждало бы Его сотворить мир. Вселенная имела начало, и даже время имело начало, но Бог вечен. Он существовал в бесконечных «веках» (каково бы ни было значение этого слова до сотворения времени), ничего не создавая.

Кем бы Бог ни был, в Своих действиях Он не может действовать по пустой прихоти или получать неожиданный для Него результат. Таким образом, существует достаточная причина для сотворения мира и живущего в нем человека. Наш ум слишком ограничен, и было бы самонадеянным пытаться проникнуть в планы Бога, кроме тех, разумеется, которые Он Сам пожелал открыть. «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?… Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:34.36).

Писание указывает на центральную роль человека в Его планах. Только человек был создан по образу Господа (Быт. 1:26-27), только человеку было дано право владычествовать над землей (там же, 1:26,28), и только человек будет всегда пребывать с Господом (1 Фес. 4:17; Отк. 21:3).

Кроме того, вечная жизнь будет не просто созерцанием. «И рабы Его будут служить Ему» (Отк. 22:3). Радуясь вечной жизни и миру, испытывая несказанные (1 Кор. 2:9) благословения «преизобильного богатства благодати», которая изольется на нас «в грядущих веках» (Еф. 2:7), мы еще многое должны совершить.

Однако сущность этого предстоящего служения открыта только в общих чертах. Подробности мы узнаем в Его второе пришествие. Определенно, индивидуальное предназначение будет дано нам в виде «награды», связанной с нашим служением в этой жизни. А так как наша нынешняя деятельность еще не завершена, то и смысл будущего предназначения не может быть раскрыт.

Поскольку Бог, создавший время и пространство, знает их конец с самого начала. Его помыслы при сотворении уже были сосредоточены на грядущих веках и на роли человека в них. Исходя из того, что Он не перешел к грядущему укладу с самого начла, мы должны сделать вывод, что нынешняя система является предварительной, опытной, и что для этого у Бога имеются веские причины.

Факт предварительного служения подразумевает время для испытаний и обучения. Сотворенные по образу Бога мужчина и женщина - это не роботы, способные делать только то, для чего они собраны и что им приказано. И если бы они были бесконечны в мудрости и способностях, то они были бы не подобием Божиим, но Самим Богом. Они несли ответственность за свои поступки, но не были готовы выполнить то, что предназначил для них Господь. Отсюда необходимость времени для обучения и испытаний.

Более того. Бог захотел создавать все человечество не прямым творением, а косвенно, через удивительный процесс продолжения Рода. Адам был «первым человеком» (1 Кор. 15:45), а Ева - «матерью всех живущих» (Быт. 3:20); и человечеству предстояли тысячи лет существования, пока оно не достигнет необходимых размеров и не будет готово для выполнения Божьего вечного плана.

Для вечной жизни Богом были сотворены не только люди, но и физический мир. Земля и солнце, звезды и луна также были сотворены навеки (Пс. 148:1-6). Мир есть человеческий дом. Хотя физическое тело человека может умереть, оно в конечном итоге должно воскреснуть и стать бессмертным (1 Кор. 15:52-53).

По этой причине человек, в процессе испытательного обучения, должен познать природу Божьего мира, так как ему предстоит вечно жить в нем и служить своему Творцу. Он должен научиться не только познавать его, но и управлять им и использовать его. И все, что он узнает, он обязан передать другим: как своему поколению, так и грядущим - с тем чтобы человечество как единое целое могло служить Богу более эффективно, с годами увеличиваясь количественно и накапливая знания.

Хотя весь физический мир был создан как человеческий дом, первоначально его население было мало, а человеческие знания и опыт очень ограничены. Поэтому Бог отвел специальную часть в мироздании - Землю - в качестве места обитания человека на время его количественного и качественного роста. «Небеса» же в настоящее время оставлены Богом для других целей (Пс. 113:24).

Бог также Сам решил войти в созданный Им материальный мир и устроить там «чертоги Свои» (Пс. 103:2-3). Создав мир, Он, конечно, не оказался ограничен им. Он не только «трансцендентен», то есть выходит за пределы пространства и времени, но еще и «имманентен»: Он повсюду «здесь» в пространстве и всегда «сейчас» во времени.

Бог не открыл, где (по отношению к земле) находится Его небесный престол, за исключением того, что он невероятно далек от земли (2 Кор. 12:2-4; Еф. 4:10). Оттуда Христос пришел в мир и туда Он возвратился (Пс. 109:1; Ос. 5:15) после Свой смерти и воскресения. Очевидно, там Он готовит место для Своих учеников (Ин. 14:3) и туда Он возьмет их, когда вернется. Возможно, в это «жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1) отправляется дух верующих после смерти, чтобы временно найти там покой и ожидать воскресения.

Также на небесах пребывают «тьмы ангелов» (Евр. 12:22). Эти духовные существа созданы не подобием Бога, как люди, а «служебными духами» (Евр. 1:14). Как «служители», они помогают и Богу (Пс. 102:20-21), и человеку (Евр. 1:14). Они не обладают способностью воспроизведения, так как были сотворены в достаточном количестве для выполнения поставленных Богом задач. Их называют «воинством небесным» (2 Пар. 18:18), а также отождествляют со звездами (Иер. 33:22).

По вопросам, освещенным в этом разделе. Бог открыл нам немногим более того, что уже сказано, поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не подтолкнуть читателя к нежелательным выводам и поспешным решениям. Открытое же поражает нас, вызывает острое желание узнать больше и находится в чудесной гармонии с тем, что науке известно о мире, а нашему сердцу - о Боге.

Первое великое поручение

Перед Своим вознесением на небеса Христос оставил ученикам то, что стало с тех пор известно как Великое Поручение - заповедь всем христианам нести Евангелие по всему миру и призывать всех людей покориться Иисусу Христу как Господу и Спасителю. Это распространяющееся на весь мир и на все времена поручение дано всем, кто был спасен через искупительное служение Христа. Это поручение никогда не отменялось и не будет отменено до тех пор, пока Он не установит Свое вечное царство, куда войдут только те, кто был искуплен.

Но намного раньше, благодаря тому, что Бог создал людей по Своему подобию. Он дал им всем, независимо от того, спасены они или нет, другое великое поручение, которое также распространялось на весь мир и до сих пор не было отменено. Оно было связано с осуществлением той цели, ради которой Бог сотворил мир, подобно тому как поручение Христа связано с использованием полученного через Него спасения и примирения с Богом. Первое поручение является долгом для всех людей, второе - для всех христиан.

Изначальное поручение было дано Творцом первому мужчине и первой женщине, а через них и всему их потомству. Оно никогда не отменялось и - на то имеются все указания - никогда не утратит силы, так как в нем сокрыта цель, которую преследовал Бог при сотворении.

В своей исходной форме это поручение (некоторые называют его «культурный наказ» или «Адамов наказ») сформулировано в Бытии 1:26 и 28. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле».

Право «владычествовать» дано человеку как слуге Бога, и это право - отнюдь не разрешение «погубить землю» (Отк. 11:18). «Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). Несмотря на это - хотя Бог и оставил за Собой право собственности - человек был поставлен владеть всей землей и всеми ее системами: живыми и неживыми. Это огромная ответственность.

«Обладать землей» - не просто захватить ее, как, например, в войне. Это значит привести все земные системы и процессы в состояние оптимальной продуктивности и полезности - во славу Исподу и во благо человечеству. Таким образом, первый завет Дает человеку право (а фактически обязывает) заниматься тем, что мы сейчас называем наукой и техникой, побуждает к исследованиям и прогрессу. Сначала мы должны научиться понимать природу земных процессов, а затем использовать их в полезных и прекрасных системах и изделиях (см. рис. 3).


Рисунок 3. Право «владычествовать».



Первое великое поручение человеку заключалось в следующем: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт, 1:28). Эта заповедь все еще сохраняет силу и уполномочивает нас исследовать, усовершенствовать, учить, заниматься любой другой вверенной человечеству деятельностью.


Акты творения, посредством которых Бог создал Вселенную и ее обитателей, нашли отражение в основных подразделениях науки, по мере того как человек год за годом овладевал землей. В Бытии отмечено только три основных акта сотворения из ничего, что указывает на три существенно различных сферы в Божием мироздании. Эти акты обозначены глаголом «сотворить» (евр. bara):

1. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

2. «И сотворил Бог… всякую душу животных пресмыкающихся» (Быт. 1:21).

3. «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27).

Первое использование этого глагола относится к материальному миру, второе - к живому миру, и третье - к миру человека. Исследования и прогресс в этих трех областях соответствует делению на физические науки, науки о живой природе и общественные, или гуманитарные науки.

Собственно физические вещества составляют фундаментальную основу всех систем. «Животные (chay nephesh) пресмыкающиеся» (то есть живые существа вообще) являются физическими системами, которым придана жизнь. Человек, в свою очередь, есть живая система, которой придан Божий «образ». Животные качественно отличаются от физических систем, как бы сложны последние ни были (растения - хотя это и высокоорганизованные саморазмножающиеся модели физических систем - не обладают жизнью в библейском понимании). Люди, хотя они материальны и имеют в себе жизнь, качественно отличны от простых живых систем, так как несут божественный образ, со всеми вытекающими последствиями. Таковы три типа систем - физический мир, животные и человек, - на которые распространяется первое великое поручение Бога человеку.

К физическим наукам в широком смысле слова относятся такие Дисциплины, как физика, химия, геология, гидрология, метеорология, астрономия и т.д. На них основано большинство отраслей промышленности: строительство, электротехника, машиностроение, аэрокосмическая промышленность, химическая, нефтеперерабатывающая промышленность, тяжелое машиностроение и т.д. В науках о жизни используются физические науки, но изучаются явления, свойственные жизни и воспроизведению, в результате чего появились такие дисциплины, как биология, физиология, генетика и т.д. Поскольку живые системы должны опираться на физическое основание, между физическими и биологическими науками возникли междисциплинарные области знаний - биохимия, палеонтология, океанография и т.д. Сюда могут быть включены ботаника и другие связанные с царством растений науки; хотя растения не обладают «жизнью» (евр. nephesh} в библейском понимании, они, как высокосложные биохимические системы, имеют множество атрибутов жизни, например, им свойственны воспроизведение и генетическая изменчивость. На основе биологических и междисциплинарных наук развиваются такие области человеческой деятельности, как медицина, сельское хозяйство, биоинженерия, пищевая промышленность и множество других.

Образ Бога

К гуманитарным наукам относятся все дисциплины, которые связаны прежде всего с человеком и обществом. Теологически, они связаны с теми аспектами человеческой жизни и деятельности, которые выходят за пределы законов физики и биологии и относятся к тому, что Писание называет «образом Бога» в человеке. Поскольку человеческая деятельность, как правило, выходит за рамки физики и биологии, разные виды деятельности людей, выполняющих первое поручение, тоже могут быть включены в эту категорию. Богословие, а также философия, равно как литература, язык, музыка и искусство, соединяются здесь в одну группу. Распространением и использованием полученных наукой знаний, а также результатов производства во всех видах деятельности человека занимается огромное количество людей в сферах образования, связи, торговли, транспорта и даже развлечений.

Однако здесь более, чем где бы то ни было, проявляется дополнительный фактор, которого не существовало, когда Бог давал человеку первое поручение. Это «фактор греха», который сильно повлиял на отношения людей с Богом и между собой. Хотя «образ Бога» и присутствует во всех людях (см. Быт. 9:6; Иак. 3:9 и др.), ныне он сильно искажен, его нужно очистить и обновить (Кол. 3:9,10). И все науки о человеке и обществе (как и сам человек в своей деятельности, включая межчеловеческое общение) должны непременно учитывать этот фактор, чтобы эффективно развиваться и приносить пользу.

Последствия греха

Вторжение греха в природу человека через восстание сатаны и падение Адама духовно поразило все стороны жизни: Бог проклял землю, и в мир пришла смерть (Быт. 3:17-20; Рим. 5:12). Однако мы только вкратце отметим, как сказались последствия грехопадения человека в сфере его «владычества». Что изменилось в отношении человека к земле, к обладанию ей и к поручению управлять во славу Господа и для собственного блага?

С одной стороны, ничего: человек по-прежнему нес ответственность за «обладание землей» и «владычество» над ней. Господь подтвердил этот завет, несмотря на грехопадение Адама, несмотря на распространившийся по всему миру грех древних людей и последующее Божье наказание в виде потопа. Ною и его сыновьям (от кого «населилась вся земля», в соответствии с Бытием 9:19) было поручено что и Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 9:1; ср. 1:28). Более того. Бог сохранил власть человека над землей и ее животным миром: «в ваши руки отданы они» (Быт. 9:2). Этот завет на владычество сохранял силу во время Давида, который писал: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:7). Этот завет не был отменен ни во времена апостолов (Евр. 2:6-8), ни в другое время: Писание не дает никаких указаний на этот счет. Таким образом, все люди по-прежнему отвечают перед Богом за выполнение этого поручения.

Однако появилось одно существенное отличие. До грехопадения человеку не нужна была власть над другими людьми. Во всех людях сохранялся образ Божий, и потому не было необходимости в систематизированных знаниях о природе человека или в регламентировании его действий. Такие дисциплины, как психология, социология, криминология, политика, юриспруденция, военное искусство, никогда бы не появились, если бы человек не согрешил. Также не было бы нужды во врачах, больницах и моргах. Никогда бы не распространилась повсеместно система страхования, не было бы других мероприятий, обусловленных нестабильностью человеческой жизни, а также разветвленной индустрии развлечений и времяпрепровождения, разжигающей человеческие страсти и сребролюбие.

Но так как грехопадение все же произошло. Господь модифицировал и расширил Свое первое поручение, образовав фундаментальный институт управления. На смену простой патриархальной системе власти, в которую входило обучение детей до тех пор, пока они не обзаведутся собственной семьей (Быт. 2:24), пришли специальные системы регламентации человеческих взаимоотношений. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:6).

Самая большая ответственность, которой облечено человеческое правительство, - вынесение смертного приговора. Отсюда безусловно следует и обязательство регулировать те человеческие действия, которые, если их оставить без контроля, могут легко (а часто именно так и бывает) привести к убийству, грабежам, прелюбодеянию, клевете, воровству. Правительство выполняет двойную роль - защищает и наказывает: защищает жизнь, собственность и свободу своих граждан и наказывает тех, кто лишает других жизни, собственности или свободы. Позже, когда в Вавилоне появились различные народы и языки (Быт. 10:5; 11:9), это указание естественно распространилось и на отношения между народами, а также между индивидуумами и группами людей внутри одного народа. Эта составная часть первого поручения (об обязанностях человеческого правительства) также никогда не была отменена, как и указание властвовать над землей и над всем сотворенным на ней. Классическим письменным подтверждением (наряду со многими другими) является Римлянам 13:1-7, где сказано, что Господь назначил начальников, обязанность которых - «мстить в наказание делающему злое», а также собирать необходимые для собственного существования «подати».

Грех исказил и испортил не только отношения между людьми, но и их воззрения на божественное творение. В центр естественнонаучных представлений была положена концепция эволюции, а не сотворение. Творец же отходил на второй, третий план как в пространстве, так и во времени, пока для многих вообще не перестал существовать. Происхождение Вселенной стало объясняться начальным взрывом, вызванным неизвестной причиной; происхождение жизни - неизвестными процессами в доисторическом питательном бульоне, а происхождение человека - предполагаемой натуралистической эволюцией от неизвестного животного предка. Гуманитарные науки вместо того, чтобы прославлять Бога, пытаются возвеличить человека как богоподобный продукт эволюции животных. Экономические и социальные теории, методология обучения, а также безнравственная литература, музыка и искусство подобным же образом впитали в себя натуралистические взгляды на происхождение человека от животных предков и чисто гуманистические цели.

Хотя люди продолжают выполнять завет, данный Адаму и Ною, - постоянно и с пользой править землей во славу Божию, – истина в том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Не только наука и техника человека, но даже его богословие и философия, его искусство трагически далеко оторвались от Бога. Человек уже не владеет землей во славу Бога, но губит ее ради собственной похоти.

Тем не менее, христианин может и должен идти по пути выполнения как первого, так и второго поручения Бога. Хотя образ Бога в нас крайне искажен, мы можем облечься в нового человека, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), и таким образом сосредоточить в своих руках великие возможности Бога.

Как Бог открывает Себя в природе

Некоторые ослабевшие христиане (Евр. 12:3), которым не нравится распространение гуманистическо-эволюционистских взглядов среди современных ученых и которые не желают решительно выступить против чуждой философии, выдвинули теорию так называемого двойного откровения. В соответствии с этой теорией. Бог дал человеку два откровения: одно в Писании, другое в природе. И, как утверждают, оба эти откровения достоверны, если их правильно понимать. Богословы толкуют Слово Божие, касаясь вопросов веры и поведения, а ученые - мир Бога, касаясь фактов науки и истории. Когда эти два откровения вступают в противоречие, то ученый должен согласиться с мнением богослова, когда речь идет о вопросах веры, а богослов - с ученым, когда речь идет о фактических истинах.

Однако признающим Библию христианам теория двойного откровения никак не подходит. Авторы Писания постоянно касаются фактов науки и истории (чего нет в священных книгах буддизма, конфуцианства, индуизма и других религий мира, которые, действительно, почти всегда касаются веры и поведения). Если признать, что Библия не достоверна, когда пишет о поддающихся проверке фактах науки и истории, то мыслящий человек почти неизбежно отвергнет также ее учение о церковных догматах и нормах поведения. Иисус сказал: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3:12).

Библия должна быть признана абсолютно непогрешимой и достоверной во всех вопросах, которых она касается. Иначе это не Слово Божие! Если мы допускаем, что какой-нибудь человек или группа людей непогрешимо толкуют нам Слово Божие, то давайте предложим им написать для нас еще одну Библию. Человек пытается стать на место Бога, если он (богослов, ученый или кто угодно еще) настаивает, что его слово должно быть признано авторитетным толкованием Божиего Слова.

Мы не подвергаем сомнению факт, что Бог «говорит» через Свое творение, но Его откровение в природе (а тем более «растолкованное» способными ошибаться учеными, многие из которых даже не признают Библии) не может сравниться по ясности и весу с Его письменным откровением. В действительности. Писание не нуждается в «толковании», так как Бог в состоянии сказать именно то, что хочет. Слово Бога надо просто прочитать, как того хотел Автор, принять на веру и исполнить. И это касается всего изобилия «фактической» информации, а не только религиозных и практических наставлений, содержащихся в Писании.

По тем же соображениям мы должны согласиться, что Божий мир не может противоречить Слову Бога, так как Творец первого есть Автор второго, ибо Бог «Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Богооткровение в природе нередко распространяет и иллюстрирует Его Слово, но в своем понимании природы мы должны всегда учитывать и руководствоваться Его письменным откровением.

Рассуждая в русле этих представлений, мы заметим, что Библия содержит большое количество высказываний, подтверждающих, что Бог все-таки говорит с нами через Свое творение. Некоторые из них приведены ниже:

… Спроси у скота, и научит тебя, - у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, в скажут тебе рыбы морские (Иов 12:7-8).

От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона. Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь? (Иов 26:13-14).

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс. 18:2,3).

Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его (Пс. 96:6).

… Хотя в не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая вам с неба дожди в времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши (Деян. 14:17).

Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет… Сам дав всему жизнь и дыхание и все… дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из вас: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:24-28).

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:20).

Эти и другие стихи ясно показывают, что Бог говорит с людьми через Свое творение. Поэтому, правильно используя науку и технику, мы не только выполним едемское поручение, но и дадим другим знания о личности и делах великого Бога-Творца.

Таким образом, откровение Господа в Писании может только дополняться и подтверждаться Его откровением в природе. Нельзя на основе наших знаний о природе что-то корректировать или толковать в Библии. В случае явного противоречия, которое не может быть разрешено путем более тщательного изучения относящихся к вопросу научных или изложенных в Библии сведений, приоритет должен отдаваться письменному Слову. Мы не намереваемся приводить здесь доказательства непогрешимости Писания, но они достоверны и убедительны; множество работ предоставляют их в распоряжение непредвзятого исследователя. Мы же в данной книге исходим из того, что Библия достоверна и абсолютно истинна.

Анализируя огромное количество библейских стихов, передающих научную информацию, мы вскоре осознаем, что они не только не противоречат известным научным фактам, но даже предвосхищают научные открытия. Хотя Библия - не научный трактат, она все-таки авторитетно говорит о фундаментальных принципах науки. Более того, она правильно говорит даже о научных тонкостях всякий раз, когда о них заходит речь.

Вот об этом и пойдет разговор в последующих главах.

2. Христос и космос Библейская космология

Творение свидетельствует о Христе

В предыдущей главе мы рассмотрели свидетельства о существовании Первопричины возникновения Вселенной и показали, насколько прочно библейское учение о личности Творца подкреплено наукой и логикой. Ни атеизм, ни политеизм, ни пантеизм, ни дуализм не в состоянии объяснить систему мироздания, каким оно известно науке. Только монотеизм удовлетворяет критерию, являющемуся основным для любой науки и любого человеческого опыта, - закону причины и следствия.

Однако библейский монотеизм есть нечто большее, чем монотеизм ислама или ортодоксального иудаизма. Бог Библии триедин - один в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе. Кроме того, Бог - это не только вездесущий Дух: Он явил Себя в воплощенном Сыне - Господе Иисусе Христе. Учения о триединстве и о Богочеловеке - уникальные и фундаментальные доктрины христианства. Оба этих учения бросают откровенный вызов нехристианам и на первый взгляд противоречат здравой логике и современной науке.

При более же глубоком изучении научных свидетельств оказывается, что эти учения прекрасно сочетаются с фундаментальными принципами мироустройства. Мы увидим, что само естество материального мира очень убедительно подтверждает их верность, никак не противореча им. Мало того, в природе живого мира косвенно проявляются даже доктрины о Божией благодати и искуплении грехов. Космос ясно рассказывает нам о Господе Ииcyce Христе - Творце и Спасителе.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). В соответствии с этим удивительным стихом Писания, сотворенный космос (слово «мир» в данном стихе соответствует греческому kosmos) наглядно свидетельствует о Боге творения. Таким образом, каждый человек, когда-либо живший на земле, имел возможность получить свидетельство природы о создавшем ее Боге- Не имеет значения, открывал он Священное Писание или нет, верит он в то, что написано в нем, или нет - он не сможет избежать встречи со Христом в творении! И человек не в состоянии объяснить, почему он не принимает Бога; этот вопрос навсегда останется без ответа.

Но как такое может быть? «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). Как возможно, что «невидимое Его» стало ясно «видимым»?

В это «невидимое Его», в соответствии с Римлянам 1:20, входят две составляющие: Его «вечная сила» и Его «Божество». Другими словами. Его дела и Его личность. То, что Он - Бог, бесконечно и вечно всемогущий, «вечно сильный», открывается нам (по тексту данного стиха) в сотворенной Вселенной. Кроме того. Его сущность. Его «Божество» также явлены в мироздании. И это значит, что Христос явлен в мироздании, так как в Нем присутствует сама сущность Божества: «… ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Сам Бог, так широко проявивший Себя в природе через «творения» (в греческом тексте poiema, от него произошло наше «поэма» - поэтическое, прекрасное творение рук, это же слово используется в Ефесянам 2:10, где сказано, что мы, спасенные благодатью Его, являемся Его «творением»), во всей Своей полноте присутствует в Господе Иисусе Христе. Следовательно, не может быть никаких сомнений в том, что Христос открылся нам в Своем творении. Он Сам есть Творец (Ин. 1:3; Кол. 1:16). Сейчас Он поддерживает и сохраняет Свое творение словом силы Своей (Евр. 1:3; Кол. 1:17), и Он же есть свет, который «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9; курсив наш - Г. М.).

Необходимо отметить, что никто не сможет увидеть и принять Христа через Его свидетельство в природе, если Дух Святой не приведет к этому и не вызовет в сердце человека желание рассмотреть и поверить. Если Дух Святой должен помочь человеку, прежде чем человек примет своим сердцем Бога, открывающегося через несравненно более яркий свет Писания, то насколько Он нужнее, чтобы человек увидел рассеянный по миру свет, который источает Его творение? Однако этот свет озаряет тех, у кого есть истинное желание увидеть и познать своего Бога! Итак, если человек, когда бы и в какой бы культуре он ни жил, не прославил и не возблагодарил Бога, то любые его умствования тщетны и он «безответен». Когда он меняет славу нетленного Господа на образ тленного человека (будь то деревянный идол дикаря или гуманистическая, пантеистическая, эволюционная философия интеллектуала), он меняет открытую ему истину Бога на ложь, поклоняется творению вместо Творца, и Бог оставит его (Рим. 1:21-25).


Рисунок 4. Значение двух законов термодинамики, управляющих всеми естественными процессами.



Первый закон термодинамики утверждает (в соответствии с Бытием 2:1-3), что в настоящее время вся огромная энергия (или «мощность»), содержащаяся во Вселенной, не подпитывается извне, то есть Вселенная не могла создать сама себя. Второй закон (в соответствии с Римлянам 8:20-22 и Бытием 3:17-19) утверждает, что полезная энергия Вселенной уменьшается, то есть когда-то в прошлом вся энергия (в том числе материя) была доступна, а энергетические процессы хорошо отлажены, словно в часах, которые только что завели. Следовательно, Вселенная должна быть сотворена, тем более что она не могла создать сама себя. Оба эти закона указывают на истинность записанного в Бытии 1:1.

Его вечная сила

Энергетические запасы созданной Вселенной столь огромны, что человеку совершенно непостижимы. Энергию для всех своих физических и биологических процессов Земля получает от Солнца. Но только бесконечно малая часть энергии Солнца используется Землей. А по Вселенной разбросаны бесчисленные миллиарды таких звезд. Чем интенсивнее и тщательнее человек изучает Вселенную - от невидимых ни в какой микроскоп атомных ядер до громадных метагалактических просторов астрономии - тем более разнообразными и грандиозными открываются ему запасы Божией силы.

Далее мы будем часто обращаться к двум великим принципам термодинамики, [18] в соответствии с которыми проявляется физическая энергия. Эти два всеобъемлющих закона науки утверждают, что количество энергии в настоящее время остается прежним, хотя ее вид постоянно изменяется и фактически деградирует в менее полезные и доступные формы. Законы сохранения и энтропии проявляются в нашей повседневной жизни и, более того, доказаны самыми точными научными измерениями. Рисунок 4 поясняет смысл этого высказывания.

Деградация сил (или, лучше, энергии) во Вселенной есть функция от времени, то есть с течением времени энергия Вселенной становится менее доступной для обеспечения протекающих в ней процессов. Вселенная становится все более и более хаотичной, и энтропия ее неумолимо повышается. Время настолько прочно вплетается в закон энтропии, что много лет назад сэр Артур Эддингтон графически охарактеризовал второй закон термодинамики как «стрелу времени». Вселенная двигается к окончательной «смерти». Однако, поскольку она далеко не «мертва», у нее должно быть начало! В соответствии со вторым законом термодинамики. Вселенная должна была появиться в какое-то определенное время в прошлом, иначе она бы давным-давно умерла.

Процессы Вселенной (насколько наука способна измерить и понять их) сложно переплетены со временем. А так как полезная энергия для протекания этих процессов (которые поистине невообразимы) уменьшается, то, очевидно, источник этой энергии лежит за пределами времени, то есть связан не со временем, но с вечностью. Вселенная имела начало за пределами временя, и обновить ее можно подобным же образом - только черпая силу за пределами времени. Эта сила не может быть «временной». Это вечная сила. И все «сотворенное» неизменно свидетельствует о «вечной силе» Господа, в точности как и говорит Писание. Каждый исследуемый учеными процесс и каждое достижение человеческой технологии обязательно содержит в себе свидетельство того, что первичный источник энергии, управляющий процессом или системой, должен быть в конечном итоге всемогущим ее Творцом.

Божество

Приведенный стих из Библии говорит не только о вечной силе Бога, но и о «Его Божестве». Богословы соотносят смысл этого термина с понятием триединства. Считается, что Божество есть раскрытие Бога как Отца, Сына и Святого Духа (один Бог в трех лицах, или ипостасях).

В английском переводе короля Иакова (Authorised Version) слово «божество» встречается три раза - в Деяниях 17:29, в Римлянам 1:20 и в Колоссянам 2:9 - и соответствует трем различным, но родственным греческим словам theion, theiotes и theotes соответственно. [19] Хотя у каждого из них свой оттенок, но основное их значение - Божество, сущность во всей своей полноте, делающая Бога Тем, Кто Он есть.

Стих из Деяний специально подчеркивает, что никакие творения человека - ни его рук, ни его сознания - не могут отразить Божество. Поскольку человек был сотворен по образу Божию, он совершенно не способен создать ни образ, ни модель, в которой отражался бы Бог. Бог, как Творец, неизмеримо выше того, что Он сотворил, а Его творение может узнать и понять природу Бога только в той мере, в какой Он пожелает раскрыть Себя.

Несмотря на это, в Римлянам 1:20 утверждается, что Божество можно увидеть и понять «чрез рассматривание творений». Не через творения, созданные человеком, а через творения, созданные Богом. Человек не может создать модель Божества, Бог же сделал это Сам в Своем творении.

Сущность Божества можно лучше понять из последнего стиха, где используется это слово. В Колоссянам 2:9 Дух Святой через апостола Павла сообщает нам о том чудесном факте, что в Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества телесно». Хотя никто и никогда не видел Бога, только единородный Сын явил Его. Иисус Христос есть вечное Слово, облекшееся в плоть. Кто видел Сына, видел и Отца. Все, чем является Бог, телесно отражено в Иисусе Христе. Он наш великий Бог, наш Спаситель Иисус Христос!

Как сущность, так и качества Бога заключены Божестве, а в наиболее доступной для нашего понимания форме они проявились в Сыне. Божеству свойственны вездесущность, всемогущество, любовь, истина и благодать, а также другие отличительные качества Бога в Его полноте. Может быть, в самом слове «божество» не слишком явно выражается триединство), однако богословы прошлого были правы, когда трактовали его подобным образом. Именно таким открывается Бог в Библии и в Своем творении. Бог есть Отец, Сын и Святой Дух; Единый Бог в трех лицах. Отец - вечный источник всего сущего; Сын - вечное Слово, через Которое Бог показал Себя; Дух - вечное присутствие Бога, постоянно нисходящее от Отца через Сына на все творение. Как Отец, так и Дух, будучи вездесущими, невидимы, однако постоянно присутствуют телесно в Сыне. Бог открылся во времени и в пространстве временно и телесно в Иисусе Христе. В Библии могло бы стоять: Божество некоторое время присутствовало во Христе, но нет, она указывает: в Иисусе Христе «присутствует вся полнота Божества телесно». Иисус Христос постоянно открывает нам все, чем является Бог. Он есть вечное «Я семь», Слово, Которое было в начале и без Которого «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1-3).

Христианское учение о триединстве долгое время было излюбленной темой для споров, а иногда и для насмешек как у неверующих вообще, так и у представителей псевдохристианских групп, например у унитариев, свидетелей Иеговы и других. В лучшем случае кажется парадоксом, что Бог может быть един в трех лицах, и даже истинные христиане часто говорят, что это учение можно принять только верой. По их словам, его нельзя понять, в него просто надо поверить, потому что так-де учит Библия.

Однако Библия никогда не требует слепой веры в то, чему она учит. Христианское учение должно укрепляться верой, но верой разумной, опирающейся на твердые доказательства, а не легковерием. Ключевой стих здесь - 1 Петра 3:15: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Слову «ответ» соответствует греческое apologia, отсюда «апологетика» - термин, обозначающий систематическую объективно ведущуюся (например, в юриспруденции) защиту взглядов. Слову «отчет» соответствует греческое logos, «слово», также со значениями «логика», «заявление».

Для начала мы должны точно выяснить, что Библия говорит о триединстве и чего она не говорит. Триединство - это не троевластие трех различных Богов. Есть только один Бог, а не три. Однако в Божестве есть три божественных лица. Каждое лицо - Отец, Сын и Дух - и есть один Бог, одинаково вечный, одинаково всемогущий. В то же время отношения между личностями строятся на логическом, причинном принципе: Отец есть невидимый источник всего сущего, человек видит Его телесно в Сыне, а ощущает и понимает в жизни через Духа.

Триединый Бог

Следовательно, если Божество, по словам авторов Писания, открывается нам во всем творении, мы должны понимать это так, что в творении нам явлен не только Иисус Христос, но и вся Троица. Не только Сын, но и Отец и Дух Святой должны быть видимы в мироздании. Как само существование Бога, так и Его природа «чрез рассматривание творения видимы».

То, что Бог - великая Личность, должно быть очевидно для всех, чьи сердца и умы открыты в желании познать Его. Каждый человек в полной мере отдает отчет о своем собственном существовании как личности, даже если он ничего больше не знает. Все интуитивно сознают, что должна существовать та великая Личность, Которой человек обязан своим существованием и перед Которой он каким-то образом будет держать ответ. Современный же ученый прежде остальных людей должен осознать смысл фундаментального научного закона о причине и следствии. Только Личность могла быть великой Первопричиной индивидуальных личностей, из которых состоит человечество. Эта великая истина освещена более подробно в первой главе.

Бог един уже хотя бы потому, что творение одно. Есть одно человечество и, как отмечено ранее, одна Вселенная (а не множество). Современные ученые признают это самим своим желанием вывести всеобщие вселенские законы, единые принципы, фундаментальное единство. А в своем единстве Вселенная, тем не менее, разнообразна. Одно человечество, но множество людей - одна общая реальность, но бесчисленное множество внутренних отношений. Не должны ли эти факты привести человека (пускай неосознанно) к выводу, что и Бог есть единство в разнообразии - Личность, Которая едина, но проявляется во множестве?

Вначале может показаться, то эта концепция ведет прямым путем к политеизму, пантеизму или дуализму. Все мы хорошо усвоили, что именно к пантеистическому дуализму или политеизму были почти повсеместно склонны древние народы. Если же копнуть глубже, то их взгляды могут оказаться последствием де градирования первоначальных представлений о триединой природе Творца. Ведь и сама Вселенная по сути триедина и отражает триединую природу своего Творца.

Взывать к политеизму неразумно. Если существует больше одного Бога, то ни один из «богов» не может быть ни всемогущим, ни вездесущим, а таким должен быть истинный Бог. Более того, мир един. Его природное единство как безграничного и великолепного «континуума» пространства-массы-времени объяснимо только в рамках единой Первопричины, а не конгломерата нескольких «первопричин». Представление о множестве разных «богов», собравшихся, чтобы разобрать по участку на стройке мироздания, опровергает само себя.

На практике политеизм обычно является общедоступным переложением пантеизма, в котором Бог отождествляется со Вселенной и почитается в анимистическом поклонении. Некий бог, Который по существу тождествен Вселенной и ее различным Компонентам, никогда не может стать Причиной мироздания.

Теперь коснемся дуализма - философии о двух равных и соперничающих богах, один из которых добрый, другой злой. Фактически сатана здесь превозносится до желанного равенства с Богом. На взгляд дуалиста, сатана так же вечен, как Бог, он обладает тою же сущностью, за исключением своих моральных качеств, по которым он противоположен Богу. Там, где Бог - любовь и святость, сатана - ненависть и зло; и предполагается, что конфликт их вечен. Такая философия разумна лишь при очень поверхностном рассмотрении. Зло - очень мощная сила в мире; нетрудно поверить, что зло даже превосходит добро, а сатана выше и могущественнее из этих двух богов.

Тем не менее, как мы уже видели. Первопричина может быть только одна. Аргументы, опровергающие политеизм, относятся и к дуализму. Хотя в мире и могут быть два противоборствующих принципа. Вселенная только одна! И для нее должна существовать всеобщая Первопричина. Получается, что или Бог создал сатану, который позже стал злом, или сатана создал бога, который позже стал добром. Но оба они не могли в равной степени быть причиной мироздания.

И даже если мы считаем, что истину всегда ведут на эшафот, а ложь венчают на царство, нам придется принять во внимание тот странный факт, что «почему-то» правда нам нравится больше, чем обман, а добро больше, чем зло. Если сатана действительно творец всех людей и если он действительно держит мир под своим контролем, то как понимать, что люди испытывают желание делать добро, даже если они считают более естественным делать зло? Где-то в человеке заложена глубокая убежденность, что в иерархии мироздания любовь, справедливость и святость находятся выше зла, несправедливости и порока. Даже человек, не верующий в Бога любви и праведности, постоянно страдает от злобы и грубости, заполонивших мир. Единственное разумное объяснение данному явлению то, что истинное творение есть «добро» с временной, хотя и сильной примесью «зла». В свою очередь, это значит (в силу причинно-следственной связи), что Бог есть Первопричина всей реальности, а сатана появился в творении Божием лишь потом как возмутитель. В точности тому же учит нас и Библия.

Резюмируя, можно сказать, что ни политеизм, ни пантеизм, ни дуализм не вписываются в рассуждения о Первопричине. Политеизм (пантеизм на практике, или многобожие) не помышляет ни о каких причинах Вселенной. Дуализм («двоебожие») не объясняет, почему для всех «хорошо» лучше, чем «плохо». Только монотеизм (один Бог - имманентный и трансцендентный) указывает на Первопричину, Которой должен быть единый Бог, совершенный в силе и святости, и более никто. «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). Таким образом, из закона причины и следствия (если его правильно применять) выводится не только первичная причина, но и единство вечной Личности Бога-Творца.

Как тогда Бог может быть триединым? Здесь необходимо помнить, что это учение не допускает существования трех богов. «Троебожие» столь же невозможно и ложно, как и любая другая концепция политеизма. Может быть только один Бог, Который и является великой Первопричиной, Творцом всей действительности.

Но если Бог существует только в Своем непостижимом единстве, Его никогда нельзя будет до конца познать. Он вечный, вездесущий и трансцендентный Бог, великая Первопричина, источник всего живого. Присутствуя везде. Он нигде не виден, не слышен и не ощутим. Однако Его творение - не человеческая прихоть. Он должен был преследовать какую-то цель и как-то сообщить человеку о ней. То есть каким-то образом мы должны Его увидеть и услышать. Он должен быть Богом и в бесконечности, и в ограниченной области Вселенной, вездесущим и вечным, но познаваемым во времени и в пространстве. Парадоксально, но Он должен одновременно быть сущностью и явлением. Отцом и Сыном.

Мало того, что невидимый и неслышимый Бог должен быть виден и слышен объективно. Он должен также ощущаться и осознаваться субъективно. Жизнь творения должна поддерживаться крайне необходимым ей единством с жизнью Творца. Дух Божий должен осенять творение, пребывать в нем и сохранять его. Дух отличается в Своей деятельности от Сына и Отца, но неразрывно един с Обоими.

Поэтому Бог один, и в то же время Он должен быть Отцом, Сыном и Духом. Бог есть Отец в творении. Сын в явлении. Дух в совершении. Сын - единородный от Отца, Дух же от вечности наделяет присутствием Отца и Сына.

Таким образом, учение о триединстве, нисколько не надуманное и не противоречивое, глубоко пронизывает саму природу действительности и интуитивные представления человека о Боге. Человек всегда чувствовал и знал в своем сердце, что «Бог есть», что Он везде, что Он является невидимым источником всего сущего. Но от глубокого осознания Бога как вечного и вездесущего Отца он скатился к пантеизму, а в конечном счете и к натурализму.

Подобным же образом, люди всегда полагали, что Бог как-то Должен открывать и открывает в человеческом измерении доступным наблюдению и пониманию человека способом Свою природу и цель как Творца. Но эта великая истина о Боге как о Сыне и Слове извратилась до идолопоклонства в постоянных попытках человека создать из материального вещества или из метафизических рассуждений модель Бога на свой манер. И наконец, человек всегда желал познать Бога эмпирически тем самым ощущал, что Бог присутствует в Своем творении, прежде всero открывая Себя в жизненно важном соединении с человеком. Дух Святой есть подлинная сущность Бога, но и эту великую истину человек низвел до мистицизма, фанатизма и даже демонизма.

Человек, таким образом, всегда чувствовал - а при желании вполне мог бы и понять, - что Бог есть Отец, Сын и Дух, но вместо этого он превратил поклонение истинному Богу в пантеистический натурализм, политеистическое язычество и демонический спиритизм. «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Ек. 7:29). «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21).

Итак, триединство открывается нам не только в Писании, оно присуще самой природе явлений действительности. Так как Бог есть Творец и Им все существует, то разумно ожидать, что в структуре мироздания мы также найдем ясную параллель Его качествам. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1). То же самое провозглашается в Римлянам 1:20.

Троичность Вселенной как модель Божества

Тысячелетиями человек признавал, что Вселенная существует в единстве пространства, времени и материи. Обычные повсеместно наблюдаемые явления всегда были связаны только с этими тремя (и ни с какими другими) физическими универсалиями. Все явления (все формы материи и все типы физических и биологических процессов) существуют в пространстве и времени. Современное релятивистское объединение пространства и времени в пространственно-временной континуум и признание того, что материя есть одна из форм энергии, а энергия в той или иной форме пронизывает пространство и время полностью, только подтверждают и закрепляют этот факт мирового опыта. Перспектива развития современной науки состоит в рассмотрении Вселенной как континуума из пространства-массы-времени, где каждая из трех универсалий по существу неотделима от двух других и равнозначна им.

Очевидно, одна Вселенная, открывающаяся нам в трех концептуальных формах, каждая из которых одинаково универсальна, есть не что иное, как замечательная аналогия триединству Бога, открытому Писанием. Один Бог явлен в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе, - каждое из которых одинаково Бог и одинаково неотделимо от других. Более того, внутренние отношения между тремя лицами Божества очень напоминают отношения между тремя реальностями физической Вселенной. Как Сын есть воплощение Отца, так явлений материального плана представляют неосязаемое пространство в ощутимой для наших чувств форме. Хотя пространство везде - оно само невидимо и казалось бы нереальным, если бы в нем постоянно не происходили различные явления, убеждающие нас в его существовании. При более близком рассмотрении эти явления в своей сути оказываются не чем иным, как пространством (например, атомная структура материи, если ее рассматривать на уровне частиц или волн, есть почти полностью пространство). Явления же - материальные и энергетические - наиболее реальны и ощутимы для чувств и количественного анализа.

Дух Святой исходит от Сына, опять же невидимый и вездесущий, цель Его - объяснить и использовать природу и деяния Сына и Отца. Так и время является вселенской реальностью, в рамках которой обретают смысл и существуют пространство и материя. Время исполняется смысла, только когда оно облекается в явления, материю, процессы, которые существуют в пространстве. О пространстве и материи можно говорить только во времени или в его определенных интервалах, когда они реализуются.

Таким образом, физический мир, каким он нам известен, по своей природе как нельзя лучше сопоставим с природой его Творца. Континуум пространства, материи и времени - неслиянных и в то же время нераздельно связанных, охватывающих всю Вселенную - параллелен по своей сущности ипостасям Бога как Отца, Сына и Святого Духа, неслиянных и неразделимо тождественных друг другу. Каждый из Которых есть равносущий и вечный Бог.

Пространство - невидимая вездесущая основа всего, в ней повсеместно наблюдаются материальные и/или энергетические (взаимопереходящие) явления, которые, в свою очередь, протекают во времени. Так и Отец есть невидимый вездесущий источник всего, явленный и возвещенный вечным Словом - Сыном, Который, в Свою очередь, познается в Духе.

Вселенная не является триадой трех разных сущностей, которые, если их сложить, составляют целое. Скорее, каждая из них уже есть единое целое, а Вселенная - их подлинное триединство, а не триада. Пространство безгранично, время бесконечно, и повсюду в пространстве и времени происходят события, протекают процессы, наблюдаются явления. Триединая Вселенная замечательно отражает естество своего Творца.

Но можно пойти дальше. Каждая из трех универсалий физического мира сама триедина, так что Вселенную можно рассматривать как триединство триединств!

Триединство пространства

Рассмотрим по очереди пространство, материю в время. Что касается пространства, то мир является трехмерным. Не больше и не меньше. Линия или плоскость не отражают никакой реальности, они являются абстрактными понятиями, в природе не существующими. Реальность требует пространства, а пространство трехмерно. Более того, каждое измерение занимает все пространство, подобно тому как каждое лицо Божества одинаково и в полной мере Бог.

Человек, исходя из естественнонаучных представлений, выделяет в сотворенном мире три измерения, или направления: север-юг, восток-запад и верх-низ. Назовем их для краткости соответственно длина, ширина и высота. Каждое из них безгранично по протяженности и занимает все пространство. Если мы допустим, что существует только одно измерение (например, длина), никакого воображения не хватит, чтобы представить эту иллюзию, хотя она будет безгранично велика. «Линию не видел никто никогда». Если попробовать нарисовать линию, сколь угодно тонкую, она все равно будет иметь некоторую ширину, чтобы ее можно было различить, то есть окажется уже не линией, а как минимум частью плоскости! Из этого следует, что одно измерение мы можем представить конструктом, построенным в двух измерениях. Второе измерение необходимо для того, чтобы показать первое. Реальность «длины» может быть продемонстрирована только одновременным присутствием «ширины».

Изображая физическую реальность через длину и ширину, мы уже можем воссоздать ее образ. Метод «двух измерений» широко используется для иллюстрации физической реальности, и действительно, изображать предметы намного проще в двух измерениях, чем в трех. Картины рисуют в двух измерениях, чертежи (даже для трехмерных зданий) также выполняются в двух измерениях и так почти, всегда при необходимости заменить физическую реальность. Например, студенты машиностроительных специальностей изучают черчение и обнаруживают, что в двух измерениях изображать детали намного проще, чем в трех. И хотя структурно одно измерение - это проще, представить реальность только им одним совершенно невозможно. Двумерное представление необходимо и достаточно для восприятия как одного, так и трех измерений.

Аналогичным образом, существование как Бога - вечного Отца, так и вездесущего Духа Божьего открыто и зрительно явлено воплощенным Словом, Сыном Божиим, второй ипостасью. Тем не менее, эмпирическая реальность Божества требует большего, чем просто признать существование Отца, представленного Сыном и в Сыне. Также следует признать реальность присутствия Бога в Духе Святом. Павел писал: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9); и «потому что чрез Него… имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18).

Пространственная реальность простирается не только в длину, и ширину, но еще и в высоту. Хотя реальность можно наглядно, представить двумерным образом, ее истинное существование требует трех измерений. Хотя плоскость можно увидеть - ее не ощутить! Реальный мир - мир трехмерный, не больше и не меньше. Обобщенно говоря, линейное измерение можно показать только с помощью ширины, а ощутить с помощью высоты; хотя пространство одно, оно может изображаться не менее чем в двух своих измерениях, а «жить» только в трех. Одним измерением можно показать, что это именно пространство, увидеть его можно в двух измерениях, а ощутить в трех, как и Божество по сути присутствует в Отце, видимо в Сыне, ощущается в Святом Духе. Здесь уместно отметить, что пространство в своей полноте измеряется объемом, определяемым через умножение всех измерений. Так и «математика» Троицы - это не 1+1+1=1 (что будет неверно), а 1х1х1=1, что является истиной.

Триединство времени

Следующей среди универсалий физического мира идет материя. Однако наилучшим образом осмыслить материю можно, лишь разобравшись, что такое пространство и время, а потому мы перейдем сейчас к фундаментальному триединству времени.

Прекрасно, когда человек понимает, что время делится на будущее, настоящее и прошедшее. У каждого из них свое значение, но в целом они составляют время. Все время было будущим и будет прошедшим. А процесс, в течение которого будущее время становится прошедшим, совершается в настоящем. Будущее есть невидимый и неощутимый источник всего времени. Оно становится видимым в настоящем - момент за моментом. А затем переходит в прошлое, в область прожитого времени. Человеческое осознание времени относится только к настоящему, что, однако, не умаляет реальности или значимости ни прошлого, ни будущего в опыте и понимании. В свете прошлого человек имеет возможность понять настоящее и даже до некоторой степени будущее. Но его воспоминания о прошлом, а равно и его предвосхищение будущего обретают реальность через осознание их в настоящем времени.

И здесь эти взаимоотношения и функции соответствуют ипостасям Божества. Отец - невидимый источник. От Него пришел Сын, в Котором Отец видимо явлен. От Сына, в Свою очередь, исходит Дух Святой, через Которого раскрываются и осмысливаются Сын и Отец в реальности ощущения.

Триединство материи

Последняя обсуждаемая сущность, хотя она и является второй в естественном устройстве, - это материя. Как отменено выше, пространство открывается в материи, и обе эти универсалии становятся понятными и реализуются во времени. Ясно, что материю можно понять и исследовать только на той части пространства, которую она занимает, и в период времени, когда она существует. Материя в самом широком значении - это, конечно. синоним энергии. Материя и энергия взаимопереходят друг в друга. Энергия представлена светом, теплом, звуком, электричеством, излучением и всеми другими энергетическими явлениями, способными производить движения и выполнять работу. И конечно, она представлена тем, что мы обычно называем материей с ее атомной и молекулярной структурой и такими характеристиками, как инерция и плотность.

Материя, или энергия. Вселенной проявляется в пространстве и во времени. Для любого ограниченного явления конкретное существование имеет конкретное место и продолжительность, начало и конец - как в пространстве, так и во времени. Важно, что каждое проявление энергии обязательно предполагает какую-то форму движения. Свет, тепло и звук имеют скорость. Атомная структура материи является особенно поразительной формой движения в пространстве. Строго говоря, само существование энергии обязательно проявляется в движении. Если есть энергия, она порождает движение. Движение производит работу. Возможно множество различных форм движения, и в зависимости от формы мы будем наблюдать то или иное явление: свет, электричество, прочность или что-либо еще. В этом по существу и заключается триединство материи. Первое, существует энергия - невидимый, но мощный источник; она порождает движение и проявляет себя в нем (что измеряется скоростью, перемещением на определенное расстояние пространства за определенное время); и, в конце концов, она ощущается в вызванном ею явлении. Каждая реалия: энергия, движение, явление - неразрывно связана с двумя другими, и каждая из них присутствует там, где есть материя; по сути, каждая реалия и есть материя. Материя неизменно эквивалентна энергии, энергия неизменно проявляется в движении, а движение неизменно производит явление.

Но возможен даже более общий путь понимания триединства, свойственного материи, или анергии. Поскольку любое явление имеет начало и конец как в пространстве, так и во времени, давайте назовем его событием. В этом смысле какая-то вспышка света, огонь, звук музыки или другое явление является событием, которое происходит в пространстве и во времени. Временная протяженность может быть малой или большой, и занимаемое пространство может быть большим или маленьким. Даже гора, или планета, или звезда, таким образом, может рассматриваться как событие, занимающее определенное место в пространстве на определенный период времени. Под это определение мы можем подвести не только физические, но и биологические явления.


Рисунок 5. Триединая Вселенная.



Триединая Вселенная - удивительное триединство триединств. Только одна причина удовлетворительно объясняет существование Вселенной в таком виде; она была создана для отражения триединой природы сотворившего ее Бога.


Животное, медитация, молитва - все это события, каждое из которых имеет начало и конец в пространстве и во времени.

Однако будет не вполне корректным утверждать, что любое подобное событие действительно имеет определенное начало, хотя его проявление представляется нам именно таким. С событием связана его непосредственная причина, и причина причины, и так далее назад, по цепочке причин до самого начала самого Мироздания. Нам представляется также, что событие имеет определенный конец, но, фактически, последствия этого события продолжают существовать в пространстве и времени, становясь причинами других событий до тех пор, пока существует Вселенная. Таким образом, каждое событие неразрывно связано со своей причиной и своим следствием. Причина есть невидимый источник события, следствие - то, к чему оно приводит. И снова выступает то самое триединство, которое присуще всей природе.

Непостижимым для человека образом Вселенная сотворена триединой. Вселенная как целое представляет континуум пространства, материи (или энергии) и времени. Пространство - это длина, ширина и высота. Время - будущее, настоящее и прошедшее. И материя, в самом широком смысле, - это причина, событие и следствие (или энергия, движение и явление). По всей Вселенной мы наблюдаем повторяющиеся отношения: источник - проявление - значение. Они столь фундаментальны и очевидны, что мы даже редко задумываемся над ними. Они кажутся аксиоматичными, непреложной частью вещей и явлений, которую просто нельзя не заметить. Эти удивительные отношения проиллюстрированы на рисунке 5.

Надо признаться, все это еще не доказывает, что Творцом триединой Вселенной был триединый Бог. Но со столь всеобъемлющим отражением триединой сути Божества, «чрез рассматривание творений видимой», люди не должны испытывать затруднений в понимании библейского откровения о триедином Боге. Творение - наиболее естественный и, несомненно, изначально указанный путь к пониманию сути «вечной силы Его и Божества». На каждое следствие есть причина, и для физического мира была своя причина на то, чтобы стать великолепным триединством триединств! Несомненно, самой подходящей причиной для такого чудесного следствия может быть сотворение Творцом по Его подобию.

Итак, основные законы природы и триединство естественных процессов скорее свидетельствуют в пользу сотворения и триединства Творца, чем отрицают существование Бога и Его участие в творении.


Триединство в моделировании и пространственном анализе

Континуум измерений является основой для самых главных и распространенных методов научного исследования, а именно для моделирования и пространственного анализа. Так как все процессы должны протекать в рамках пространство-время-масса, то количественные характеристики этого процесса должны измеряться единицами пространства, времени и массы. В английской системе эти единицы традиционно составляют так называемую систему фут-фунт-секунда. В ней можно использовать единицы энергии, мощности или силы (вместо массы), так как все oни напрямую связаны друг с другом, но основных единиц в ней только три (не больше и не меньше).

Проводить количественный анализ природного процесса (например, отложения осадочных образований при наводнении) путем прямых измерений в полевых условиях может быть слишком сложно или вообще невозможно, однако можно воссоздать маломасштабную систему естественного процесса в лабораторных условиях. По параметрам смоделированных процессов (идет речь о водном потоке, о гидродинамическом воздействии на конструкцию, об эрозии речного дна или о чем-либо другом) можно с соответствующим коэффициентом высчитать свойственные естественным условиям количественные характеристики, используя при этом принципы подобия и пространственного анализа. Полученные на модели уравнения могут применяться в работе с прототипом модели или даже использоваться для описания подобных процессов вообще. Мало того, «моделирование» часто проводится даже без обращения к лабораторным моделям. Процессы могут моделироваться на компьютере, математическим путем или даже чисто умозрительно.

Именно сущность и структура Божиих законов и процессов в свойственной им неизменности делают возможным моделирование и анализ (равно как истинно научное исследование вообще). Все процессы происходят в континууме измерений пространство-время-масса (энергия). Два основных закона природы указывают на Бога как всемогущего Творца, а структурирование естественных процессов по трем универсалиям - на Его триединую природу. Даже если ученые не желают принимать этих теологических рассуждений, им все равно постоянно приходится учитывать их в научных исследованиях.


Единство ипостасей

В тайне триединой природы Бога нам открывается глубокая научная истина, но столь же глубокая истина открывается и в великой тайне боговоплощения. То, что Иисус Христос был человеком и Богом, что Он был единосущен Богу и единосущен человеку - полностью человек и в то же время истинный Бог, – стало основой христианского вероучения со времен Самого Христа. Идеальный и совершенный союз божественной и человеческой ипостасей во Христе столь фундаментален, что отрицать его - занятие самого антихриста (1 Ин. 4:2-3,15). Многие искаженно представляли или вообще отрицали человеческую природу

Христа, особенно в древние времена; но было гораздо больше желающих (а особенно много их в настоящее время) усомниться в истинной Божественности человека по имени Иисус. Обе ереси не видят возможности соединить в одной личности эти два совершенно разные качества с сохранением их сущности.

Но по сути тот же парадокс отражается во всем мироздании самым чудесным образом. Каждая из трех универсалий физического мира сама проявляет парадоксальную дополнительную двойственность той личности, в которой воплотился Сын.

Парадокс второго лица Божества (в Котором «существует вся полнота Божества телесно») заключается в явном противоречии между Его вездесущностью, вечностью, с одной стороны, и воплощением в границы человеческого тела и преходящей человеческой жизни с другой. Это парадокс по определению.

И парадокс этот обусловлен тем, что в самой семантике кажущихся противоречивыми определений отражается природа физического мира. Пространство можно измерить, но оно бесконечно;

время проходит, но оно, тем не менее, вечно. Именно в этих категориях мы рассматриваем парадокс богочеловеческой личности Христа. Хотя нельзя ограничить пространство мысленно (мы не можем представить предел пространства, ибо что же будет за ним, как не то же самое пространство?), мы можем понять и измерить его только конечными величинами. И хотя время, насколько мы можем его постичь, по сути своей вечно (что будет перед или после времени, как не время?), мы можем измерить и исследовать его только в ограниченной длительности.

Подобным же образом, человек, ограниченный в пространстве и времени, может понять вездесущего и вечного Бога только в рамках, в которых он способен рассуждать и действовать. Именно таким и открылся Бог человеку - в виде Сына Человеческого Иисуса Христа.

Мы представляем триединую реальность физического мира как совокупность событий, происходящих во времени и в пространстве. Такие события неисчислимо многообразны - это формы материи, свет, тепло, звук, радиация, электричество и даже. сама жизнь. Но при всем разнообразии у них наблюдается одно общее свойство. Каждое явление по своей сути есть движение (и конечно, обязательно движение в пространстве и времени), и каждое из них по сути - проявление какой-то формы энергии. Таким образом, энергия является основной причиной каждого конкретного события и соответствующего движения. Вызываемые энергией явления (тепло, звук, материя и т.д.) - это следствие или результат, что уже было рассмотрено в предшествующем разделе.

«Энергию» можно определить как способность выполнять работу. Существуют различные формы энергии: тепло, звук, электричество, химическая энергия, механическая энергия и другие Сама материя является формой энергии и в соответствующих условиях может переходить в другую форму энергии. Основная форма энергии - несомненно, свет. Именно свет, или энергия солнечного излучения, является источником всех форм энергии благодаря которым протекают физические и биологические процессы Земли. В свою очередь, установлено, что излучаемая Солнцем энергия образуется путем термоядерной реакции, в процессе которой материя переходит в энергию. Знаменитая формула Эйнштейна связывает материю с другими формами энергии при коэффициенте скорость света в квадрате. То есть, Е = mc2.

Скорость света - наиболее удивительное число во всем физическом мире. Считается, что она постоянна при любых условиях и, насколько мы знаем, является самой большой допустимой скоростью во Вселенной. Таким образом, это движение, с которым соотнесено всякое остальное движение.

Мы пришли к тому, что третью великую универсалию Вселенной (обозначенную в общем виде как явления, происходящие в пространстве и времени), можно описать просто как энергию, а энергию, в свою очередь, - как свет! Свет - явление физического мира, с которым Творец Иисус Христос отождествляется прежде всего остального. Первым словом Творца, прозвучавшим в первобытной тьме, было: «Да будет свет» (Быт. 1:3). Он есть «свет миру» (Ин. 8:12), «Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).

Одним из основных открытий современной науки является то, что физический свет (а таким образом, и материя в ее атомном строении) имеет две природы - несомненно различных, но сосуществующих в прекрасной гармонии! Иногда свет проявляет все характеристики волнового движения, в других же случаях он больше напоминает поток частиц. [20]

Двойная природа света (и атомной структуры материи) является величайшим парадоксом современной науки. Некоторые физики склонны видеть в этом противоречие и надеются, что Дальнейшие исследования смогут установить, распространяется свет как волны или как частицы. Но большинство ученых убеждено, что эта двойственность (они называют ее комплементарность, то есть дополнительность) света действительно существует, Просто она выше нашего понимания. Отсюда выводится знаменитый принцип неопределенности, который гласит, что невозможно, в силу самой природы вещей, точно рассчитать движение субатомных частиц, составляющих первооснову материи. Расстояния столь малы, а скорости столь велики, что трудно даже представить, как с помощью физических измерений можно достичь какой-либо точности. Эту «дополнительность» природы отражают и самые мощные инструменты ядерной физики, известные нам как волновая и квантовая механика; первая изучает волновое движение, вторая - движение частиц, или квантов, причем каждая руководствуется собственными методами.

Таким образом, и волновая, и корпускулярная теории вполне обоснованно с точки зрения науки описывают свет (а следовательно, и всю материю). Иногда лучше подходит первая, иногда вторая, но обе истинны. Можно даже сказать, что в этих теориях отражается единство двух «ипостасей» света. Аналогично, Тот, Кто является духовным светом мира, проявляет в совершенном единстве и дополнительности качества как человека, так и Бога! Сам физический мир - «творение» - чудесным образом свидетельствует о Господе Иисусе Христе, «вечной силе Его и Божестве», ибо только в Нем «обитает вся полнота Божества телесно».

Принцип дополнительности был сформулирован в науке такими физиками, как Нильс Бор и Макс Борн, но в Писании и в богословии он учитывался задолго до возникновения современной физики. Кажущиеся противоречия и парадоксы Писания прекрасно иллюстрируют этот принцип. Не только единство божественной и человеческой ипостасей Христа, но и единство предопределения и свободы воли, единство спасения по благодати и дел, единство неизменности Бога и Его вмешательства в ответ на молитву, а также многие другие примеры парадоксов обусловлены принципом дополнительности. То, что кажется противоречием, уходит корнями в более глубокую реальность, всякий раз оказываясь двумя сторонами одной, так сказать, монеты.

Необходимо отметить, что некоторые из самых великих современных ученых признавали эту взаимосвязь. Например, Макс Борн, который, как считается, открыл научный принцип дополнительности, рассматривал вопрос следующим образом:

Понятие дополнительности поистине обогащает ваш разум. Факт того, что в точных науках, например, в физике, встречаются взаимоисключающие и дополнительные ситуации, которые не вписываются в одинаковые категории, но требуют двух способов выражения, должен иметь влияние на другие области знаний, где, я думаю, к нему благожелательно отнесутся… В биологии сама концепция жизни ведет к комплементарной альтернативе: физико-химический анализ живого организма совместим с его свободным функционированием, но в своем экстремальном варианте ведет к смерти. В центральной философской проблеме о свободе воли кроется подобная же альтернатива. Любое решение может быть рассмотрено, с одной стороны, как процесс в сознания, а с другой - как результат мотивов, воспринятых в прошлом или в настоящем из внешнего мира. Если увидеть в этом пример дополнительности, то окажется, что извечное противопоставление свободы и необходимости основывается просто на эпистемологической ошибке. [21]

Возможно, отношения между энергией и материей могут рассматриваться как еще одно проявление этого принципа. Две эти фундаментальные реальности совершенно различны по характеру, но полностью эквивалентны друг другу по сути. Фактором, который соотносит одну реальность с другой, является квадрат скорости света. И здесь мы опять-таки видим указание на Того, Кто является «светом мира» (Ин. 8:12), на Того, Который все сотворил и Которым все стоит (Кол. 1:16,17).


Благодать Бога

В Писании Бог открывается не только как Бог «вечной силы», но еще и как «Бог всякой благодати» (1 Пет. 5:10). Так как Иисус Христос явил не только силу и святость Бога, но и гораздо более – Его безграничную любовь и благодать, так как Он есть телесное воплощение полноты Божества, которая, в свою очередь, ясно отражена в материальном мире, будет уместно задаться вопросом, нет ли в природе свидетельств о евангелии Божией благодати.

Обращаясь к язычникам в Листре, апостол Павел говорит о свидетельствах Божией благодати в природе. Вот что сказал Павел: «Мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому. Который сотворил небо и землю и море и все, что в них; Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дождь и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:15-17).

Таким образом, по словам Павла, природа свидетельствует о Боге, причем не только о сотворении Им мира, но и о Его «благодеяниях». Бог благ, и это видно по тому, что Он постоянно посылает дожди, смену времен года и все необходимое для продолжения жизни на Земле.

Но поддержание жизни надо рассматривать на фоне Божьего проклятия земли. Бог исполняет наши сердца «пищей и веселием» несмотря на то, что Он очень давно сказал первому человеку:

«… со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17). Вся «тварь» находится во власти тления и «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:21-22).

Оба свидетельства - проклятой земли, которая родит только терние и волчцы и из которой получить что-то ценное можно лишь ценой страданий, пота и слез, и свидетельство обвиняющей совести (Рим. 2:15) - постоянно напоминают человеку, что в мире что-то не так. Между человеком и великим Богом творения, Чья вечная сила и Божество должны быть видимы через все, что начало быть, существует глубокая пропасть. Над людьми довлеет великий враг - смерть, которой они стараются избежать, но которая неумолимо настигает их.

Та же природа подает человеку и непреходящее свидетельство надежды. Земля возделывается трудом и потом, однако все-таки приносит плод. Бог год за годом посылает с небес дождь, и непостижимым образом всходит урожай. Приходит зима, и жизнь, кажется, почти умирает: вот оно, проклятие, - нельзя не заметить. Но затем по воле Бога снова наступают «времена плодоносные», и земля обновляется.

В действительности, каждый день приносит напоминание о смерти, тьме и грехе: «Приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4). Так необходимый для жизни свет исчезает каждый вечер, и приходит долгая ночь тьмы. Но то, что может быть источником страха, безнадежности и смерти, становится временем отдыха и восстановления сил - ибо всякий знает, что на следующий день вновь взойдет солнце. И пускай, не приняв библейское откровение, мы не поймем смысл этого события полностью, мы все равно чувствуем, что восходом солнца Бог свидетельствует нам о грядущих исцелении и жизни.

Каждый день с восходом солнца и каждый год с приходом весны мы получаем свидетельство надежды на победу над грехом, проклятием и смертью. Однажды «взойдет солнце правды и исцеление в лучах его» (Мал. 4:2). Наступит время, когда мир сможет сказать: «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (П. Песн. 2:11-12).

Так природа удивительным образом свидетельствует о благодати Божией. Хотя весь мир стонет под властью тления и смерть грозит всему живому, существует надежда на жизнь. Более того, орбитальное и осевое вращение Земли - причина ежегодного наступления весны и ежедневного наступления дня, механизмы, которые человеку просто не под силу создать, - должны побудить его прославить Бога, в благодати Своей наделяющего такими дарами. Они должны постоянно напоминать, что человек не в состоянии спасти самого себя; он беспомощен во враждебной среде без благодати своего Творца. Великий Творец должен стать и его Спасителем - иначе человек просто погибнет.


Свидетельства искупления в живом мире

Существует еще один важный аспект Божией благодати. Бог. действительно есть Бог всякой благодати, но Он может проявлять Свою благодать, сострадание и любовь, только когда Его святость и праведность находятся в полном единстве. Он не может закрыть глаза на грех. Смерть - не просто случайность, она заложена в саму природу мироздания, воспротивившегося своему Творцу. Человек может получить спасение, свет и жизнь, только если будут побеждены грех, проклятие и смерть. Но сам по себе человек не может не только победить ночь, вызвать восход солнца или воскреснуть из мертвых, но и победить грех и сделаться праведным.

Только жизнь может одержать победу над смертью, и только праведность может одержать победу над грехом; но это не под силу простому смертному. А если так произошло, значит, кто-то другой сделал это для человека. Кто-то другой должен был полноправно занять место человека перед Богом, пострадать вместо него за грехи и полностью победить грех и смерть от имени человека. Кроме Самого Бога это невозможно никому. Бог должен быть не только Творцом и Вседержителем, но и Искупителем. Перед тем как погибающее человечество обретет истинную и вечную жизнь. Бог Сам должен был понести проклятие земли и умереть за грехи мира.

А есть ли в мироздании отражение этой величайшей истины? Да, хотя, как и всякое отражение, оно намного бледнее, чем реальность. Человек практически с самого начала своей истории считал, что прощение и жизнь можно получить только через жертвенную смерть; все племена и народы так или иначе признавали, что для примирения с Богом требуется искупающая и заместительная жертва. Мы не знаем, до какой степени в повсеместно распространенном обычае жертвоприношения (пускай в искаженной и измененной форме) отражается первое богооткровение о грядущем Искупителе, но обычай этот слишком часто встречается, чтобы быть случайностью.

Вероятно, в нем отчасти отражается общечеловеческий опыт, ведь даже в природе жизнь может появиться, только если кому-то придется испытать страдания, а иногда даже смерть. Рождение человека, да и всех высших животных, проходит в муках и иногда ценою смерти матери.

Очень интересно иллюстрирует это явление псалом 21 - чудесное пророчество о страданиях и смерти Христа на кресте, написанное за тысячи лет до них. В момент наивысших страданий Иисус вопиет в Своем сердце: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (ст. 7). В параллельном пророчестве Исаии сказано, что «был обезображен [в буквальном переводе «само Тление», с олицетворением] паче всякого человека лак Его, и вид Его - паче сынов человеческих» (Ис. 52:14), то есть Он уже и не похож был на человека. Исаия также говорит, что Он был «презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3). Но в каком же смысле о Нем говорилось как о «черве»?

В древнем Израиле, как и в современном мире, существовало множество типов червей, и несколько различных их видов упоминаются в Библии. Так вот, «червь» из псалма 21:7 - особый, он известен как алый червь. Именно из него выделяли вещество, с помощью которого окрашивали ткани в красные оттенки цвета. Иногда это же слово переводится как «багряный» или «пурпурный» (см. Ис. 1:18).

Когда самка алого червя собирается произвести потомство, она укрепляется на стволе дерева так крепко, что уже не в силах больше освободиться. Она защищает собой отложенные под ее телом яйца до тех пор, пока личинки не выведутся, не выползут и не начнут самостоятельную жизнь. Когда мать умирает, ее тело и ствол вокруг нее покрываются пурпурной жидкостью. Из этих мертвых тел самок алого червя и производились в древности красные красители.

Вот он, образ умирающего на древе Христа, проливающего Свою драгоценную Кровь, чтобы «привести многих сыновей в славу» (Евр. 2:10)! Он умер за нас, чтобы мы могли жить через Него!

Подобно тому - в большей или меньшей степени - ив животном мире существуют родовые муки и смерть. Кто-то должен пострадать, чтобы дать жизнь другому. Сопоставляя эту истину с другими свидетельствами, которые Бог оставил в Своем мире, мы очень скоро разглядим в творении не только Божество в Его безграничной силе и триединой природе, но и Его вечную жертвенную благодать и любовь.

То же как нельзя более относится к рождению человека. Именно через человеческое рождение Бог с самого начала пообещал прийти в мир, чтобы принести искупление и спасение. В тот самый момент, когда Он вынужденно проклял землю за человеческий грех. Он дал благословенное обетование о грядущем Семени Женщины, Которое поразит сатану в голову и восстановит утраченное человеком положение. Так называемое первое евангелие, возвещенное в Бытии 3:15, вечно, и Бог на протяжении веков подтверждал его непреложность через Свое творение и в Своем записанном Слове.

Всякий раз, когда родится ребенок, «умножается скорбь в беременности» (Быт. 3:16), так как грех и смерть властвуют в мире. Но Иисус сказал: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16:21).

Рождение младенца - это всегда время радости и благодарения. И человек, где бы он ни жил, в рождении имеет свидетельства того, что однажды придет Сын - Семя Женщины и «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис. 53:11). Через рождение мы знаем, что хотя «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», но она будет освобождена, и будет новая земля «в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21,22).

Как можно говорить, что Бог не оставил свидетельств о Себе? Глазами веры, надежды и любви даже «невидимое Его… видимо» и на что бы в мире человек ни смотрел, творение везде предоставляет обильные свидетельства о Христе.


3. Чудеса и законы природы Сверхъестественное в Библии

Факт универсальности закона

Выдающиеся ученые часто обращают внимание на тот удивительный факт, что вся Вселенная подчинена одному набору естественных законов и в каждой галактике обнаружены одинаковые химические элементы. По всей Вселенной - одни и те же формы материи, виды энергии, а также применимые к ним законы. Вселенная универсальна: в ней все унифицировано, а не разрозненно. Несмотря на ее огромные размеры и время существования, она представляется по сути одинаковой на всем протяжении пространства и времени. Довольно странное явление, если Вселенная действительно образовалась и развивалась в хаосе, беспорядке, неорганизованности, как утверждают эволюционисты. Натуралистические объяснения представляются здесь несоcтoятeльными.

В 1873 году Дж. Клерк Максвелл написал: «На небесах мы обнаружили по их свету… столь далекие звезды, что никакой материальный предмет не мог переместиться от одной звезды к другой; еще этот свет… рассказал вам, что молекулы, из которых они состоят, того же состава, что и на земле… Никакой теорией эволюции не объяснить такое сходство молекул… С другой стороны, полное единообразие молекул одного вида между собой указывает, что они по сути вечны и независимы от других».

… На настоящий момент положение, которое описал Максвелл, ничуть не изменилось: везде все электроны одинаковы, все протоны одинаковы и т.д. Надо думать, что лишь достаточно сложная теория сможет объяснить это явление. [22]

Однако для объяснения этого явления совершенно не нужна сложная теория. Причина того, что Вселенная функционирует как единая система, в том, что один истинный Бог создал ее такой. Другие натуралистические теории попросту надуманны. И взгляды великого физика Дж. Клерка Максвелла, цитировавшегося выше, полностью согласуются с таким выводом.

Еще более удивительно для философов-натуралистов то, что структуры, процессы и законы Вселенной можно облечь в изящные математические формулы и описательные теории. Как было отмечено в первой главе, Эйнштейн самым непостижимым в природе считал то, что она постижима, что ее можно описать доступными для людей способами. Как могли хаотичные, неразумные частицы сами по себе эволюционировать в упорядоченную, доступную пониманию систему?

Другой великий физик и математик П. A. M. Дирак честно признавался в невозможности механически объяснить чудесную упорядоченность Вселенной:

Теоретически можно прийти еще к одному заключению. Самым фундаментальным свойством природы представляется то, что основные физические законы описываются математическими теориями величайшей красоты и силы, требующими математических знаний высочайшего уровня. Вы спросите, почему природа устроена именно так. В ответ

можно сказать: да просто наши современные знания показывают, что она так устроена. Нам остается только согласиться с этим. Кто-то может изложить вопрос по-другому: Бог - великий математик, и Он в сотворении Вселенной использовал математику высочайшего уровня. Действительно, наши математические потуги позволяют нам понять только частичку мироздания, но по мере дальнейшего развития этой науки мы сможем надеяться на более глубокое понимание Вселенной. [23]

Трудность объяснения такой упорядоченности Вселенной естественными процессами заключается еще в том, что эти процессы, подчиняющиеся второму закону термодинамики, вынуждают Вселенную неумолимо двигаться в сторону все большего и большего беспорядка. Ведущий британский астроном Пол Дейвис сказал: «Вот величайшая загадка, откуда вообще взялась упорядоченность во Вселенной. Каким образом завели пружину космических часов, если второй закон термодинамики велит ей асимметрично раскручиваться в сторону хаоса?» [24] Величайшая загадка разрешается просто. «В начале сотворил Бог небо и землю». Это простые, но исполненные самого глубокого смысла, возможно, самые первые и, конечно же, самые истинные слова из всех когда-либо написанных. Вся Вселенная, все ее законы и процессы ясно и недвусмысленно говорят в пользу этого основополагающего факта.


Униформизм современного космоса

Богословы традиционно отличают Божие творение от Его промысла, провидения. Это различие полностью библейское и в то же время глубоко научное. Исследование природных процессов современного мира показало, что все они без исключения являются процессами сохранения. То есть все уже существовавшее сохраняется и ничего более не создается. Божие творение мира совершилось в одну неделю, и с того самого времени Его провидение «держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3).

Хотя униформистское учение несостоятельно, если его распространять на время сотворения мира или на период потопа, Писание многократно говорит об униформизме современного космоса. Ключевой стих здесь - 2 Петра 3:3-7. Указав, что «тогдашний мир [космос] погиб, быв потоплен водою», Петр тут же пишет: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются» (2 Пет. 3:7). Таким образом, современный космос «сберегается», или сохраняется.

Он единственный доступен для научных исследований, и нет ничего удивительного в том, что ученые склонились в пользу подчиненности всех процессов единому закону. Природа постоянна, ее можно эффективно изучать и описывать на основании научного метода. Естественно, этот факт является свидетельством силы и мудрости Бога и разъясняет человеку Божию заповедь «обладать землею» и «владычествовать» над нею (Быт. 1:28). Мир есть космос, а не хаос. Следовательно, наука, которая пытается понять явления природы, и техника (строительство, медицина, сельское хозяйство и т.д.), которая пытается применить их на пользу человечеству, есть важные и необходимые аспекты служения человека под провидением Божиим.

Таким образом, нынешний униформизм космоса никак не противоречит Библии. Выше уже было отмечено, что все процессы подчиняются первому и второму законам термодинамики. В соответствии с первым законом, в настоящее время в физическом мире ничто не появляется и не исчезает - хотя что-то постоянно изменяется по форме. Этот закон начал действовать после окончания творения (Быт. 2:1-3; Исх. 20:11; Ис. 40:26; Евр. 4:3,10 и др.). По второму закону, все процессы затухают и прекращаются, и очевидно, что этот закон начал действовать после проклятия земли (Быт. 3:17; Пс. 101:26-28; Ис. 40:6-8; Рим. 8:20-22 и др.). Более полно эти вопросы будут рассмотрены в главе 7.

Итак, почти безгранично разнообразные современные физические и биологические процессы есть в своей основе процессы сохранения и распада. Наука же есть изучение этих процессов, она исследует интенсивность их протекания и различные влияющие на них факторы.

Второй закон характеризует все процессы как в конечном счете затухающие, но ничего не говорит о скорости затухания. Интенсивность процесса определяется различными влияющими на него факторами, и она может изменяться, если меняется один или несколько факторов. Например, на движение водного потока по руслу реки влияют размер и форма русла, особенности водного бассейна, характер растительности, уровень выпадения осадков, инфильтрация, температура и другие факторы. Если один из этих факторов изменяется, то и скорость потока может существенно измениться. Подобные же рычаги влияют на все земные процессы без исключения. В общем, интенсивность каждого процесса отличается от статистически среднего уровня, а степень отличия зависит от природы и количества различных реалий, влияющих на конкретную ситуацию.

В период потопа на земле и в атмосфере произошли такие катаклизмы, что интенсивность многих геофизических процессов, вероятно, на некоторое время крайне увеличилась, а пришедшие беспорядок и смерть были самыми ужасными из всех, которые когда-либо видела земля. Однако в конце этого жуткого года Бог дал обещание с далеко идущими последствиями: «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:22).

Итак, в настоящее время скорость осевого и орбитального вращения Земли не может подвергаться значительным изменениям. В результате стабилизируются и многие другие связанные геофизические и биологические процессы, так что Бог обещал единообразие (уже не только основных законов, но и процессов) в послепотопном космосе. Следовательно, для современного мира униформизм естественных законов является действующим и важным принципом его объяснения и распространяется не только на основные законы, но и на процессы.


Проблема чудес

Как же тогда нам относиться к чудесам, в особенности к тем, которые описывает Библия? Есть ли в космосе, в царстве природы, место для сверхъестественного?

Ответ науки на этот вопрос обычно сводится к утверждений: чудеса невозможны. Вот уже почти двести лет большинство ученых и философов считают, что никакого количества свидетельств не будет достаточно, чтобы подтвердить факт чуда.

Наблюдаемое событие, которое не имеет ясного натуралистического объяснения, как правило, отметается следующими способами: (1) наблюдения были неполны или ошибочны; (2) необъяснимый характер явления может быть обусловлен не сверхъестественными силами, а нашим ограниченным пониманием природных процессов; (3) в силу статистического характера естественных процессов крайне необычное явление можно в принципе объяснить статистически маловероятным стечением обстоятельств без обращения к сверхъестественному.

Эти способы рационализации накладывают на истолкование важные и, несомненно, обоснованные ограничения. Вероятно, подавляющее большинство предположительных чудес может быть законно оспорено по одному или другому пункту, да и «чудеса» современной техники (самолеты, телевизоры, ядерная энергия, лазеры - им нет числа), несомненно, были бы причислены нашими предками к сверхъестественному. Кроме того, общеизвестна ненадежность свидетелей, даже видевших все своими глазами, когда они пытаются восстановить в памяти события, происходившие в атмосфере подозрительности или Тревоги.

Но не подлежит никакому сомнению, что Библия говорит нам о реальных чудесах! Например, в Евангелии от Иоанна люди должны были через семь великих чудес уверовать, что Иисус есть Сын Божий (Ин. 20:30-31). Сходным образом Господь подтвердил слова апостолов через «знамения и чудеса» перед тем, как Слово Его было записано (Евр. 2:3-4). Другие случаи проявления сверхъестественного особенно характерны для Исхода и времени служения Илии и Елисея. В этих и других повествованиях о библейских чудесах всегда подчеркивается свидетельская ценность определенного чуда, подтверждающая силу Бога и истинность слова Его пророков.

Последним наблюдением подкрепляется вывод о единообразии природы современного космоса. Сверхъестественное может обладать громадной свидетельской ценностью, только если оно редко встречается - столь редко, что выходит за пределы указанных выше способов рационализации. Чудеса, которые можно повторить по чьей-либо прихоти или вызвать магическими действиями или заклинаниями, в силу своего характера относятся к области эмпирических знаний и, таким образом, не являются истинными чудесами.


Всеобщие законы и естественные процессы

Истинность чуда определяется соотнесением его с основными законами и процессами современного космоса, сохраняемого Самим Богом во Христе (Кол. 1:17; Евр. 1:3; 2 Пет. 3:7). Таким образом, чудо - это событие, лежащее за пределами или фундаментальных законов природы, или нормальной последовательности естественных процессов.

Мы уже отмечали, что основными законами природы являются два закона термодинамики - законы сохранения и энтропии. Масса-энергия всегда должна сохраняться, а энтропия (мера беспорядка) - увеличиваться. Эти две особенности свойственны всем наблюдаемым в пространственно-временной Вселенной явлениям. И эти два закона составляют структуру, в рамках которой протекают природные процессы.

Все процессы не только подчиняются этим двум законам, но имеют еще одну общую характеристику. На ход любого процесса могут влиять многие различные силы природы и свойства материи, в широком диапазоне изменяющие его интенсивность, но в конечном итоге он должен быть измеряем и описываться в трех основных измерениях - единицами пространства, энергии (или массы) и времени. Так происходит потому, что каждый процесс протекает в физическом мире, который, в свою очередь, является континуумом пространства, массы и времени, где масса взаимозаменяема с энергией (а следовательно, есть ее синоним).

Каждый природный процесс современного космоса протекает в рамках основных законов сохранения и энтропии и захватывает три универсалии: пространство, массу и время. Такова структура современного космоса (заметим еще раз - единственно доступная для научного исследования), и таков космос, которому присущ униформизм.

Необходимо отметить, что, даже рассмотренная с позиций натурализма и униформизма, структура космоса ясно свидетельствует о «вечной силе и Божестве» своего Творца, как это отмечено в Римлянам 1;20. Факт существования Бога и божественного сотворения Вселенной определенно подтверждается двумя основными законами, а природа Божества ясно отражается в каждом событии Вселенной, которая является Его творением. Эти отношения подробно раскрыты в главе 2.

Даже если ученые и не видят или не принимают богословских выводов, они должны опираться на эти основные посылки во всех своих научных исследованиях как на основу научного метода, которая позволяет им строить надежные научные теории и прогнозы. Законы Господа хороши и надежны, и именно они делают возможной научную и техническую деятельность.


Чудеса провидения

Однако не может быть никаких сомнений в том, что чудеса возможны. Господь, сотворивший космос с его основным законом и триединством структуры, явно трансцендентен ему, то есть не ограничен его пределами, и потому может вмешиваться в происходящее, где и как Ему угодно. Такое вмешательство мы называема чудом.

Имея представление о структуре космоса, мы без труда разделим чудеса на две возможные категории - когда происходите вмешательство в течение природных процессов и когда оно противоречит основному закону. Для удобства изложения мы назовем их чудеса провидения и чудеса творения соответственно или более просто, чудеса Б и чудеса А.

Чудо Б происходит четко в рамках двух основных законов, но заключается в непосредственном вмешательстве или в простой корректировке одного или нескольких естественных процессов для достижения конкретных целей в конкретное время. Напомним, что параметры процессов распределены статистически и их количественные характеристики зависят от различных факторов. Если параметры процесса приближаются к статистическим границам, то он может быть чудом. Примером служит засуха, длившаяся три с половиной года, и дождь в ответ на молитву Илии (Иак. 5:17-18). Библейскими примерами чудес провидения могут быть также землетрясение в Филиппах (Деян. 16:26), поражение армии Сеннахирима (4 Цар. 19:35) и многие другие события. Эти чудеса не требовали вмешательства в основные законы, но каждое из них требовало, чтобы определенный процесс начался в крайне маловероятное время или проходил при крайне маловероятной интенсивности.

Каждый верующий из опыта знает, что Бог отвечает молящемуся самым удивительным способом. Такой опыт тоже можно подвести под категорию чудес провидения. Множество подтвержденных примеров физического исцеления, полученного в ответ на молитвы, могут рассматриваться как необычное, но возможное ускорение природных восстановительных сил или как вероятное замедление ранее прогрессировавших процессов разложения.

В качестве средства, используемого Богом для вмешательства в природные процессы. Библия указывает на ангелов, по крайней мере во многих случаях. Ангелы, например, служили при уничтожении Содома (Быт. 19:1,13), защищали Даниила от львов (Дан. 6:22), вызволяли апостолов из тюрьмы (Деян. 5:19; 12:7), из них состояло небесное воинство, окружившее Елисея и поражавшее его врагов (4 Цар. 6:17-18), и пр.

В соответствии с Библией, Бог сотворил «тьмы ангелов» (Евр. 12:22), «посылаемых на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Они «крепкие силой» и «повинуются гласу слова Его» (Пс. 102:20). Писание отмечает, что ангелы обладают всей необходимой силой и мудростью, чтобы ограничивать воздействующие на природные процессы факторы или менять их при необходимости, когда нужно и где нужно, для выполнения воли Господа и в ответ на молитвы Его народа. В Откровении Иоанна Богослова особо упоминаются те ангелы, которые (с Богом) способны вызывать ужасные природные явления - град, огонь, падение метеоритов или других небесных тел и даже управлять интенсивностью ядерных процессов на солнце (Отк. 8:7-12; 16:8), а также насылать физические болезни и мучить человеческую плоть (Отк. 16:2,10). Поэтому вполне разумно, что Бог творит чудеса провидения, управляя природными процессами и изменяя их до любой экстремальной степени по Своему желанию, при помощи ангелов.

Нельзя забывать, что существует и меньшее воинство ангелов зла, пошедших за сатаной (который, возможно, является самым могущественным из всех сотворенных ангелов) в своем бунте против Господа. Эти творения, по крайней мере многие из них, также обладают необычайным разумом и силой, хотя они - ангелы падшие. Они также способны вмешиваться в природные процессы и таким образом творить настоящие чудеса Б. Однако демонические чудеса являются фальшивкой, если учитывать их свидетельскую ценность. Павел называл их «чудесами ложным» (2 Фес. 2:9).


Чудеса творения

Бывают случаи, когда Бог считает уместным отодвинуть на второй план Свои основные законы сохранения и энтропии и сотворить материю или энергию (в обход первого закона) или мгновенно восстановить упорядоченность в закрытых системах (в обход второго закона). Такая деятельность требует созидательной силы и, следовательно, лежит за пределами возможностей природных процессов и сотворенных ангелов. [25] Только Бог может творить! И все это - чудеса А или, если хотите, чудеса первого сорта.

Не всегда бывает ясно, идет в Библии речь о чуде провидения или творения. Но некоторые из них определенно являются чудесами творения. Например, сама Вселенная есть совокупность чудес творения. Все невероятные запасы материи и энергии и упорядоченность Вселенной были сотворены всемогущим Создателем.

Только Бог может совершать чудеса творения. Он совершал их даже в современном мире. К ним явно относятся несколько случаев воскрешения мертвых, манна небесная, которой Бог ежедневно кормил странствующих по пустыне израильтян, а также многое другое.

Очень важно, что семь великих знамений в Евангелии Иоанна были чудесами А. Это ясно видно из приведенного ниже перечня:

1. Превращение воды в вино (Ин. 2:1-11). Простая молекулярная структура воды мгновенно превратилась в более сложную молекулярную структуру сотворенного вина; была сотворена сложная структура, или информация.

2. Исцеление умирающего сына (Ин. 4:46-54). Моментальное прекращение процессов разложения, восстановление всех сил и деятельности клеточной структуры, пораженной смертельной болезнью, было достигнуто просто словом, произнесенным более чем за 15 километров от больного.

3. Излечение парализованного (Ин. 5:3-9). Человек, который не мог ходить 38 лет, получил, по слову Иисуса, здоровые ноги, то есть новые кости, мускулы и другие их компоненты вместо атрофировавшихся.

4. Насыщение толпы (Ин. 6:5-13). В момент, когда Иисус сделал из пяти хлебов и двух рыб больше еды, чем необходимо для пяти тысяч человек. Он действовал вне закона сохранения массы.

5. Власть над притяжением (Ин. 6:16-21). Когда Иисус вызвал антигравитационные силы неизвестной природы, позволившие Ему пройти по поверхности штормившего моря. Он действовал в обход закона сохранения энергии.

6. Исцеление слепорожденного (Ин. 9:1-7). Слепой от рождения человек неожиданно стал отлично видеть, для чего требовалось мгновенно сотворить как материю, так и ее сложную структуру.

7. Воскрешение из мертвых (Ин. 11:33-44). В данном случае не только омертвели глаза или конечности, но сам человек был. мертв в течение четырех дней и тело уже стало разлагаться. Однако по творящему слову Христа были регенерированым и реструктурированы все клетки и функции организма, и даже была возвращена покинувшая тело душа, так что Лазарь ожил.

Поскольку все перечисленные чудеса являются чудесами творения и так как только Бог может творить, то становится понятно, почему свидетельство из Иоанна 20:30-31 можно рассматривать как провозглашение Божественности Христа:

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы

уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Многие библейские чудеса (в любом случае, не все) также являются чудесами творения - они возможны, только если приостановить действие одного или обоих законов термодинамики, и указывают на непосредственное вмешательство Бога-Творца. Примерами могут служить более или менее случайно выбранные из Ветхого Завета следующие события:

1. Сотворение массы: чудо умножения масла (4 Цар. 4:1-6).

2. Сотворение энергии: возведенные водяные стены при переходе Красного моря (Исх. 14:29).

3. Усложнение структуры: увеличение количества языков в Вавилоне с соответствующей физиологической адаптацией, обусловленной появлением различных грамматических систем (Быт. 11:1-9).

Другой формой чудес творения является передача человеку «информации» от Бога. Иногда эта информация передается через сны и видения, иногда прямым богоявлением человеку. Чаще она передается менее прямыми и явными путями, но не менее эффективно, так как «изрекают ее святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).

Многие описанные в Библии исцеления (хотя и не все) включали божественную созидательную деятельность и потому являются истинными чудесами творения. Примером может быть исцеление Неемана от проказы после того, как он семь раз окунулся в воды реки Иордан (4 Цар. 5:1-14). Медицина не в состоянии лечить проказу ни в водах реки, ни психосоматическими методами. Новое тело Неемана должен был возродить Господь в ответ на молитву Елисея.

Но чудом из чудес является само творение, когда Бог создал всю материю, энергию и сложную структуру Вселенной. И величайшим заблуждением будет вера в то, что все это могло быть создано по-другому! Если эволюция истинна, то чудо творения должно совершаться при каждом переходе к следующей ступени эволюционного развития. Природные же процессы подчиняются второму закону термодинамики и, в соответствии с ним, проходят в направлении, обратном «эволюционному». Они затухают вместо того, чтобы прогрессировать, и изменить такое положение можно лишь в ограниченных пределах, да и то в специальных условиях, которых даже близко не было, когда происходила предполагаемая эволюция (например, природное эволюционное программирование и генераторы «негэнтропии»).

Вообще говоря, законы Бога адекватны современному космосу. Его записанное Слово совершенно и достаточно всеохватно, а потребность в чудесах творения возникает редко. Чудеса провидения в настоящее время нередки, а чудеса творения должны объясняться очень необычными и крайне необходимыми обстоятельствами, если они вообще сейчас происходят. О великолепном исключении из этого правила мы узнаем во 2 Коринфянам 5:17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь». Чудо перерождения является чудом А, чудом первой степени в любом смысле этого слова. Человек, представляющий собой закрытую духовную систему, неполноценный и эгоистичный, неожиданно становится открытой системой, которая подключается к системе всемогущего Бога, помещая ее в самый свой центр. Тот, кто день за днем духовно деградирует и по сути своей «заживо умер» (1 Тим. 5:6), неожиданно ощущает «радость и мир в вере… силою Духа Святого» (Рим. 15:13) и «оживотворяется со Христом» (Еф. 2:5). Его жизнь была хаосом, а теперь приходит в гармонию с порядком, смыслом и целью. Он «рожден заново. это чудо благодати, живое свидетельство великой силы Бога Который есть не только Бог творения, но и Бог спасения!


Чудеса Библии

Выделив две основные категории божественных чудес - творения и провидения, - мы можем более глубоко рассмотреть описанные в Библии чудеса. Если люди (даже атеисты!) иногда, пускай в минимальной степени, но надеются на чудо, то у полагающихся на Библию христиан и подавно не должно быть никаких сомнений в историчности библейских чудес. Позже в данной главе мы коснемся критериев подлинности предполагаемых чудес и увидим, что все библейские чудеса соответствуют этим критериям.

Рискуя слишком все упростить, можно сказать, что чудеса творения требуют приостановки действия или замены основных законов природы на противоположные, а чудеса провидения требуют только власти над факторами, в зависимости от которых естественные процессы протекают в рамках этих законов. В первом случае (чудеса А) необходима созидательная сила и, таким образом, участие Самого Творца. Во втором случае (чудеса Б) необходима какая-то сила для контроля над процессом до получения желаемого результата. В такой ситуации возможно участие Господа, но этими рычагами управления могут пользоваться и ангелы (а иногда даже демонические силы). Конечно, и люди могут (до некоторой степени) управлять естественными процессами и использовать их в созданных ими системах, но это мы называем наукой, а не чудом.

При классифицировании библейских чудес иногда трудно бывает соотнести то или иное чудо только с творением или только с провидением. Однако в большинстве случаев решение вполне однозначно, и классификация чудес проливает свет на принципы Божьего мироустройства. Насколько известно, это первая попытка такого рода, поэтому, несомненно, возможны некоторые упущения, а также неточное соотнесение. Список не является догмой, во показывает виды и разнообразие путей, следуя которым Бог использовал Свои законы и процессы для выполнения Своего замысла.

И еще раз необходимо отметить, что чудеса очень редки, особенно чудеса творения. Одной из основных целей библейских чудес является свидетельство. Такая цель не будет достигнута, если чудеса будут обычным явлением или делом прихоти. Их доказательная ценность высока только на всеобщем фоне униформизма и натурализма.

С другой стороны, если бы каждое приведенное здесь чудо могло быть быстро «объяснено» с позиций научных законов и процессов, то было бы бессмысленно предлагать его как доказательство существования Бога. По сути, сама концепция чуда стала бы ненужной. Можно даже определить чудо как научно невозможное событие, которое, однако, происходит по воле Бога для Его высших целей.


Таблица 1. Классификация библейских чудес.

Все чудеса в Писании основаны на надежных свидетельствах и были сотворены для конкретных целей Бога. Полный их список приведен в приложениях 2, 3 и 4.



Даже в Библии чудеса довольно редки. По свидетельству Христа (Мф. 11:11), величайший из всех людей (не считая Его Самого) - Иоанн Креститель. Но «Иоанн не сотворил никакого чуда» (Ин. 10:41). Писание не указывает, что Ной, Иов, Неемия или другие великие мужи творили чудеса. Создается впечатление, что библейские чудеса неразрывно связаны с великими временами перелома (исход из Египта, дни Илии, век апостолов и т.д.) и редки в другое вpeмя. В таблице 1 распределены по категориям все библейские чудеса.

Насколько были верны наши подсчеты, в Библии приведены описания 232 чудес. Однако мы не учитывали многие чудеса, которые, по свидетельству Иоанна, были сотворены Христом (Ин. 20:30) или апостолами (Евр. 2:4), но не упоминаются в Писании конкретно.

Также не принимались в расчет следующие виды деятельности Бога:

1. Теофании - явления Бога (или ангелов) пред человеком в видимом человеческом образе.

2. Видения и/или сны, посредством которых Господь открывал истину Своим пророкам или другим избранным мужчинам и женщинам.

3. Предсказания грядущего, истинность которых подтвердилась исполнением.

4. Руководство свыше, в процессе которого мы получили богодухновенную Библию, сохранив таким образом ее точность и достоверность.

5. Очень часто происходящее чудо перерождения, через которое верующий становится новым творением во Христе (2 Кор. 5:17).

6. Предсказанные чудеса, особенно из книги Откровения, которые еще только произойдут в будущем.

7. «Обычные» ответы молящимся или божественное руководство, когда отсутствуют сколько-нибудь уникальные или статистически редкие обстоятельства.

Насчитанные 232 чуда можно рассмотреть в следующем процентном соотношении: 38% - чудеса творения; 55% - чудеса провидения; 7% - демонические. Эти основные категории могут, в свою очередь, подразделяться далее, как будет рассмотрено в следующих разделах и сделано в приложениях 2, 3 и 4. Эти деления до некоторой степени произвольны, но представляется, что они вполне в духе как Писания, так и науки.

Уникальность сотворения Вселенной

Уместно подразделить библейские чудеса А в соответствии с последовательностью деяний Господа по сотворению, указанной в Бытии. Их легко отличить по использованию древнееврейского слова bara, творить.

Первым и основным актом творения было сотворение физической Вселенной, включая время, пространство и материю. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

Вторым этапом было сотворение жизни. «И сотворил Бог- всякую душу животных пресмыкающихся» (Быт. 1:21). Слово «животные» (евр. nephesh) часто переводится как «жизнь» или «душа» и обозначает по существу все двигающееся живое, в отличие от простых физико-химических явлений и даже от неподвижных растений.

Третьим в окончательным актом первозданного сотворения было сотворение человека по образу Бога. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Таким образом, выделяются три основные категории сотворенной реальности - материя (в пространстве в времени), жизнь сознания и духовность. Первая сущность включает в себя и такие реалии, как энергия и структура. Первоначально Бог сотворил материю в элементарной форме, и она была совершенно статична. «Земля» (как первоначально называлась вся материя мироздания) была вначале «безвидна и пуста». То есть сотворенная материя не была оформлена в сложные системы и не была «заведена», как часы. Однако это положение было только начальным и вскоре изменилось. Бесформенные статические жидкие элементы во «тьме над бездною» (Быт. 1;2) были преобразованы в сложный и пульсирующий космос, оживотворенный великим разнообразием биологических существ, а затем и людьми, созданными по образу Господа.

Это преобразование началось с того, что Дух Божий «носился» (букв. «вибрировал») по Вселенной над рассеянными по ней водами. Словно вызванные каким-то космическим генератором, волны электромагнитной энергии распространились по Вселенной. Бог сказал: «Да будет свет» (Быт. 1:3). Пришли в действие электромагнитные силы (свет, тепло, звук, электричество, магнетизм, рентгеновские лучи и т.д.), гравитация и ядерная энергия самих атомов. На всякое дело и цель была отпущена божественная энергия, и весь космос ожил.

Но это не все. Сотворенные элементы и виды энергии были затем организованы в большое количество сложных систем - в молекулы и их составляющие, в звезды и планеты, в земли и моря, в растения и животных и, как венец сложности, в человеческие тела. Эта работа продолжалась шесть дней.

Так как сотворение в узком значении (bara) есть создание ех nihilo, из ничего, в первооснова всех систем была сотворена в первый день, не вся деятельность первых дней отождествляется собственно с делами творения, она обозначается также глаголами asah, сделать, и yatsar, придать форму. В некотором смысле труды по упорядочению и приданию формы являются работой на порядок ниже, чем сотворение (только Бог может быть субъектом глагола bara, хотя человек тоже может создавать вещи и придавать им форму). Однако во время недели творения у Бога были и такие виды работ по приданию формы, которые человек не может повторить, - создание континентов, звезд и планет. То есть божественные труды «сотворения» в «создания» во времена той великой недели в своем роде уникальны. Они отличаются от Его трудов по сохранению Его творения через нынешние природные процессы и не могут быть повторены природой, человеком или ангелами. Как сказал поэт, только Бог может создать дерево, и это касается каждого аспекта недели творения.

Поэтому, хотя здесь и будет неуместно слово bara, для наших целей будет приемлемо выделить, наряду с другими великими и уникальными делами сотворения, труды Бога по упорядочению структуры, организации и формы сотворением порядка, структуры и сложности в широком разнообразии систем Вселенной. Таким образом, сотворение физического мира будет рассматриваться как три коррелирующих акта сотворения - сотворение материи, сотворение энергии и сотворение структуры.

Второй была сотворена биологическая, животная жизнь - «животные пресмыкающиеся». Ключевые древнееврейские слова для обозначения этих трудов - nephesh (душа, жизнь, животные и т.д.) и ruach (дыхание, дух и т.д.). Эти слова относятся как к людям, так и к животным, но не к растениям. Хотя растения размножаются при помощи тех же механизмов, что и животные, и развиваются на основе комплекса биохимических реакций в молекуле ДНК, они не являются живыми с библейской точки зрения, так как не имеют души, крови, дыхания или сознания. Следовательно, жизнь, по Библии, требовала нового акта творения. Она не могла появиться просто через усложнение (даже воспроизводящихся) систем химических элементов. Бог сотворил каждый вид животных во всем их многообразии с индивидуальными nephesh и ruach - рыб и птиц на пятый день и обитателей суши на шестой. Каждый вид имеет свою репродуктивную систему и генетический код, позволяющий ему биологически воспроизводиться по «роду его».

Третьим великим даянием было Сотворение мужчины и женщины «по образу Божию». Каждый человек имеет очень сложное физическое тело (более сложное, чем у других творений) и способность к порождению себе подобных. Вдобавок, все люди - мужчины и женщины - созданы по образу Бога. Каждый человек обладает телом и душой, генетически унаследованными от прародителей, Адама и Евы. Однако каждый человек обладает еще сущностью, которая называется «образ Божий». Она, собственно, и потребовала, специального акта творения (в дополнение к сотворенным физическим элементам и жизни, необходимым для генетического воспроизведения), но надо отметить, что «образ Божий» не передается генетически и, следовательно, «доля» образа Бога в каждом человеке была создана для него индивидуально. Человеке получает эту сущность не во время зачатия, при котором обычаю порождаются физические и биологические компоненты; очевидно, она была сотворена для всех людей в момент ее возникновения (так что каждый «образ» находится у Бoгa до тех пор, пока не придается человеку при зачатии). Разумеется, детали этого удивительного процесса нам не открыты.

В любом случае, абсолютно ясно, что каждый человек обладает вечной духовной личностью, специально созданной для него по вечному образу Господа, способной знать и любить Бога и разделить в вечности Его общение и цели…

Как сказано в Бытии 1, по окончании сотворения Бог «почил от всех дел Своих которые делал» (Быт. 2:3). Следовательно, Он больше не занимается сотворением материи, энергии, структуры, жизни или духовной индивидуальности. Он прекратил творить и стал только сохранять Свое творение. Иисус Христос создал все (Кол. 1:16) и теперь поддерживает все (Кол. 1:17). Он держит все словом силы Своей (Евр. 1:3). Им (а не незыблемыми законами природы) мы живём, движемся и существуем (Деян. 17:28).

Эти труды являются уже трудами провидения, отличными от Его первоначальныx трудов по сотворению. Открытый нам факт того, что Он больше не творит, а просто «содержит» Свое творение, подтвержден наиболее важным и универсальным законом науки - законом сохранения энергии. Сохраняются энергия, материя, биологические «роды», сохраняется и каждый человек, подобие Божие.

В первоначальной структуре сохранялась и каждая отдельная жизнь. Только после грехопадения смерть вошла в мир. Будет разумно полагать, что там действовал закон сохранения структуры, а не только материи и энергии. Любое разрушение структуры (порядка, информации и т.д.) одной системы компенсировалось усложнением структуры, порядка Или информации в другой системе, и, таким образом, общая степень структурированности Вселенной оставалась неизменной.

После проклятия земли принцип сохранения коренным образом изменился. С тex пор в мир вошла не только смерть, приводящая в конечном итоге к исчезновению всех живых организмов, которые разлагаются на свои исходные элементы: кроме того, все другие структуры имеют тенденцию к распаду. На смену закону сохранения структуры пришел ныне всемирный закон разрушения структуры (морфолиз). Порядок уже не создается; наоборот, происходит всемирное снижение упорядоченности (или увеличение энтропии). Где бы (при особых обстоятельствах) ни увеличивалась упорядоченность и ни усложнялась структура, это с избытком компенсируется уменьшением упорядоченности или структуры в связанной системе.

Таким образом, нынешний порядок вещей, подчиняющийся так называемым естественным законам и процессам (а по сути провидению Бога), берет свое начало от окончания периода сотворения, а смерть и закон энтропии - с момента проклятия. В Библии этому первоначальному периоду соответствуют три первые главы Бытия. Снятие проклятия и обновление земли и небес описаны в последних двух главах Откровения. В находящейся между ними части Библия описывает современное положение вещей, подвластное Божьим деяниям провидения, сохранения, искупления, спасения и примирения. Его труды по сотворению и приданию формы были «совершены еще в начале мира» (Евр. 4:3).

Однако это, конечно, не означает, что Бог более не может творить. Именно такое Его деяние мы и называем чудом. Но чтобы Он вмешался. Ему необходима достаточная причина, а нам - вера, что для Его вмешательства есть все основания.

Чудеса творения в Библии

Хотя чудеса творения довольно редки, они все-таки случаются. Мы насчитали в Библии 89 чудес А (их может быть меньше или больше в зависимости от того, что считать творением, а что провидением). Естественно, величайшим чудом творения было первоначальное сотворение мира, жизни и человека по образу Божию, как отмечено в Бытии 1. Последующие чудеса можно, в сопоставлении с первоначальным, распределить по соответствующим категориям.

Например, чтобы посылать ходившим по пустыне в течение сорока лет израильтянам манну с небес (Исх. 16:35), требовалось ежедневно создавать материю и структуру. Насыщение Христом пяти и четырех тысяч человек несколькими хлебами и рыбами в каждом случае также требовало сотворения немалого количества материи и структуры.

Чтобы возвести и удерживать две гигантские водяные стены при переходе израильтян через Красное море, было необходимо сотворение какой-то мощной невидимой силы, уравнивающей силы гравитации и гидростатики (Исх. 14:29). Действие закона сохранения энергии было приостановлено и при крещении Христа, когда с небес раздался голос (мощные звуковые волны), назвавший Христа Сыном небесного Отца.

Множество чудес исцеления сверхъестественным образом замедляют или прекращают процессы разложения, аннулируя тем самым принцип увеличения энтропии и укрепляя порядок и структуру в разлагающемся человеческом теле. В Ветхом Завете таким примером служит излечение Неемана от проказы (4 Цар. 5:14), а в Новом Завете - исцеление бесноватого слепого и немого, который в результате получил слух, зрение и свободу от бесов (Мф. 12:22).

Чудесное зачатие Исаака «мертвым чревом» (Быт. 21:1,2) и воскрешение сына сонамитянки (4 Цар. 4:33-36), а также воскрешение Евтиха апостолом Павлом (Деян. 20:9-12) являются примерами непостижимого сотворения биологической жизни.

Величайшее из творений - духовную жизнь, подобие Господа в человеке - можно сравнить с чудесным сошествием Духа Божия на Иезекииля (Иез. 2:2). Сверхъестественное зачатие Христа предполагало не только сотворение Его физического тела и биологической жизни, но и удивительное воплощение Его Самого, заключение подобия и образа Бога в человеческое тело. Воскресение Христа заключалось не только в восстановлении Его биологической жизни, но также и в чудесном возрождении Его Духа до полного воссоединения с Его Отцом, поскольку смерть Его прежде всего была духовной - страданием отлучения от Отца за грехи, вознесенные в Его Теле на древо.

Полный список библейских чудес творения, разделенных по этим пяти категориям, приведен в приложении 2. В него не вошли (за исключением особого случая с Савлом) чудеса с обращением (2 Кор. 5:17). Из-за их большого количества (они происходят всякий раз, когда грешник искренне кается и открывает свое сердце спасительной благодати Христа) их сверхъестественный характер можно здесь не принимать в расчет, однако они столь же истинные чудеса творения, совершаемые Самим Богом в жизни верующего.

Библейские чудеса провидения

Чудеса творения происходят в обход основных законов природы, которым подчинены все процессы. С другой стороны, сами процессы могут довольно значительно различаться по своей интенсивности и форме протекания, не выходя при этом за рамки основных законов. Например, вода может течь быстро или медленно в зависимости от обстоятельств, но она всегда; течет вниз (если ее не заставляют перемещаться вверх посредством насоса и другого энергопотребляющего аппарата). Человек может жить двадцать лет или сто лет, но он обязательно умирает.

Таким образом, все без исключения процессы группируются вокруг какой-то средней степени интенсивности и формы протекания. Интенсивность и форма зависят от многих факторов, и если один или несколько факторов меняются, интенсивность и другие характеристики процесса также изменятся. Например, частота землетрясений в каком-либо регионе будет зависеть от характера пород, скорости перемещения различных массивов породы, наличия разломов, величины потока тепла из земных недр и от многих других факторов. Из-за слишком большого количества переменных, влияющих на частоту землетрясений, их почти невозможно предсказать. Это справедливо и для любых других процессов; все они изменчивы до той или иной степени.

Пока процесс протекает при своем обычном разбросе параметров - эта изменчивость предсказуема. Однако если данный процесс в данных условиях достигает очень необычного уровня интенсивности или действует необычным образом, он может быть рассмотрен как чудо второго типа - чудо Б. Оно будет совершаться в рамках основных законов природы, в соответствии с предусмотренной Богом последовательностью процессов, но может быть столь уникально, что потребует объяснений, выходящих за рамки слепого распределения вероятностей случайных величин.

Многие библейские чудеса подходят под это определение. В приложении 3 приведен список из 127 подобных чудес. В некоторых случаях отнесение чуда к категории Б остается вопросом открытым, и читатель может по своему разумению перебросить его в категорию А. В той же мере и проведенное ниже деление на категории является спорным, но оно, по крайней мере, полезно для осмысливания информации.

Всем чудесам провидения свойственны необычные, если не уникальные уровни интенсивности и временные рамки тех процессов или явлений, которые иначе считались бы вполне естественными, но которые в любом случае не нарушают основных законов науки. Некоторые чудеса (например, исцеления) достаточно схожи, чтобы объединить их. Все они больше чем простые совпадения и больше чем привычные изменения в процессах. Они предполагают участие какой-то разумной силы, изменяющей один или несколько факторов, от которых зависят интенсивность или последовательность процессов.

Этой разумной силой может быть, естественно. Сам Бог или один из Его ангелов. Как указано выше. Библия приписывает многие чудеса вмешательству ангелов, и вполне возможно, что таких чудес большинство (кроме тех, которые сотворены непосредственно Самим Христом), но совершаются они все равно под божественным руководством во исполнение слова Его (Пс. 102:20). То, что ангелы прекрасно разбираются в ходе естественных процессов, можно понять по словам «умной женщины» из Фекои: «Как мудр Ангел Божий, чтобы знать все, что на земле» (2 Царств 14:20). То, что они способны управлять природными процессами, указано в Псалме 102:20: «… Ангелы Его, крепкие силою».

Есть множество чудес провидения, в которых естественные процессы были направлены в крайне необычное русло. Примером может служить случай с Гедеоном, когда Бог дал ему знамение через шерсть и росу (Суд. 6:38,40). Новозаветный пример - когда ангел освободил Петра из темницы (Деян. 12:5-7)…

Все вышеперечисленное касается физических процессов. К влиянию на биологические процессы относится заполнение Ноева ковчега животными (Быт. 6:20) и удивительный улов (Лк. 5:6).

Также мы читаем о великом множестве случаев, когда ускорялись процессы разложения в человеческом теле. Наказание язвой египтян (Иск. 9:10) - один из многочисленных примеров Ветхого Завета. Внезапная смерть Авании и Сапфиры (Деян. 5:6,10) -один из относительно немногих примеров Нового Завета.

Как уже отмечено, многие чудеса исцеления явно требуют непосредственного творческого участия Бога. Однако большинство их, видимо, свидетельствуют просто об ускорении естественного выздоровления тела; сюда относятся чудесное исцеление от укусов змея (Чис. 21:8) и избавление Захарии от немоты (Лк. 1:64).

Особенным видом исцеления является избавление от одержимости бесами. В достаточно большом количестве таких случаев человек избавлялся и от физических недостатков, вызванных бесами. Практически единственный пример Ветхого Завета мы находим в 1 Царств 16:23: злой дух отступал от Саула, когда Давид начинал играть на гуслях. Наиболее зрелищный пример Нового Завета - очищение Христом двух человек, вышедших из гробов, от легиона бесов (Мф. 8:28-32).

Последним видом чудес Б являются те, которые мы за отсутствием лучшего варианта называем соотнесением времени естественных событий. Показателен здесь пример, когда, точно договорившись, встретились Ревекка и раб Авраама (Быт. 24:14-15). Единственный, по-видимому, пример в Новом Завете (в котором не было параллельного прямого вмешательства в естественные процессы) - выловленная рыба, проглотившая монету, необходимую для уплаты подати (Мф. 17:27).

Чудеса сатаны и бесов

Естественно, авторы Библии выделяли еще и третью категорию чудес, говоря о «действии сатаны… со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9). Эти чудеса нельзя отнести к чудесам творения, ибо только Бог может творить. Они могут быть аналогичны чудесам провидения, хотя и не имеют ничего общего ни с чудесной заботой Бога о Своем творении, ни с целями других чудес провидения.

Сатана и его ангелы действительно способны влиять на естественные процессы, как и святые Божий ангелы. Эти злые духи могут в некоторых случаях входить в тело и ум человека и управлять в большей или меньшей степени его физиологией и рассудком.

Цели сатанинских чудес коренным образом отличаются от целей истинных чудес провидения. Они являются «ложными чудесами», имеющими цель отвратить людей от Бога и Его воли.

Некоторые сатанинские чудеса внешне вроде бы требуют созидательной силы, но ни сатана, ни его бесы просто не могут ничего сотворить. Существует только один истинный Бог и Творец всего. Поэтому не может быть никакого сомнения, что чудеса сатанинского «творчества» являются поддельными - чудесами обмана, воздействием на наш рассудок и зрение, видимостью творения, но не подлинным творением.

Например, египетские чародеи внешне могли имитировать способность Моисея превращать посохи в змей (Исх. 7:11-12). Однако это не могли быть настоящие змеи. Они просто казались таковыми, но по существу были «чарами», иллюзией в сознании окружающих. Написанное можно понять: «они стали [как] змеи». Но в действительности жезлы оставались жезлами, и далее говорится, что «жезл Ааронов поглотил их жезлы» (а не их змеев).

Посредством каких-то психических или генетических манипуляций чародеям удалось сделать воду похожей на кровь (Исх. 7:22) и имитировать чудо Моисея - поражение земли жабами (Исх. 8:7), но только Моисей смог избавить землю от жаб (Исх. 8:13). Произвести же мошек - что было намного проще, чем произвести жаб, - волхвы так и не смогли (Исх. 8:18-19).

Искушая Иисуса в пустыне, сатана каким-то образом перенес Его на крыло храма н на высокую гору (Мф. 4:5,8). Это опять-таки был какой-то вид психического переноса или видение, а не настоящее физическое перемещение. Возможно, Христос перенесся с сатаной на эти места «в духе», но чтобы переместить Его человеческое тело, потребовались бы созидательные силы, которыми сатана не обладает.

Перечень этих ложных чудес - кажущихся чудес творения и провидения - приводится в приложении 4.

Критерии предполагаемых чудес

Основным признаком отличия божественных чудес от демонических всегда оставалась верность взглядов сотворившего чудо Слову Бога. Во времена исхода, когда израильтяне столкнулись с демоническим идолопоклонством хананеев, Моисей дал им следующее правило: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего» (Вт. 13:1-3).

Во времена отступничества Иуды при царе Ахазе и царь, и народ его обратились к идолопоклонству, связавшись с демоническими силами. В итоге пришел пророк Исаия и сказал: «И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:19-20).

Так и Павел предупреждал, что даже «служителей правды» и «ангелов света» нельзя принимать, если они проповедуют «другого Иисуса» или «иного духа» (2 Кор. 11:4,14-15).

Естественно, кроме этого вопроса есть и другой: является ли какое-либо предполагаемое чудо (будь оно хоть сатанинским, хоть божественным) действительно чудом или только природным явлением. Как уже сказано, истинные чудеса, особенно чудеса творения, довольно редки даже в Библии. А многие представители научного истеблишмента будут их начисто отрицать.

Однако если Бог существует, чудеса могут происходить, и если Библия истинна, то они происходили. Следовательно, вопрос сводится к тому, свидетельствует ли предполагаемое чудо о чем-либо и соответствует ли оно предполагаемой цели.

Бог не перестает свидетельствовать о Себе (Деян. 14:17), но Он и не ожидает, что мм последуем хитросплетенным басням (2 Пет. 1:16). Если произошло божественное чудо, то мы можем быть уверены, что желающий познать волю Бога найдет в нем достаточное свидетельство.

В то же время Бог не поступает по прихоти: Он не станет, творя чудеса, удовлетворять чье-то любопытство или принуждать людей поверить в Него помимо их воли. Иисус сурово осудил подобные уловки. Он сказал: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения» (Мф. 12:89) - и: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Ин. 4;48).

Таким образом, существуют два вопроса, на которые необходимо ответить и которые надо критически проанализировать, предполагая возможность чуда: (1) имеются ли достаточные подтверждения - в виде обстоятельств или личного свидетельства - тому, что чудо действительно произошло; (2) существует ли достаточная причина (согласующаяся с природой и целями Бога), чтобы Бог вмешался таким путем в Им же установленные законы.

Если ответ на эти вопросы положителен и не вызывает сомнений, то более нет никаких причин отрицать истинное чудо Бога.

Если ответы на эти вопросы будут отрицательными или малоубедительными, чудо, соответственно, отвергается. Его не следует признавать, даже если один первый ответ будет отрицательным, поскольку мы можем знать и понимать подлинные цели Господа только в той мере, в какой Он открыл их нам в Своем Слове. Будет довольно самонадеянно считать какое-либо событие чудом только потому, что на то было наше желание, которое якобы совпадало с волей Бога.

Если существует достаточное обоснование чуду, но цель его неясна и скорее заставляет усомниться в Слове Божием, чем согласуется с ним, то необходимо принять в расчет возможность сатанинского чуда.

В случаях с чудесами Бога из Писания на оба вопроса может быть дан положительный ответ. У каждого чуда всегда есть ясная причина - это подтверждение слов Господа или Его пророков при удовлетворении насущных человеческих нужд или содействие достижению целей Бога на земле. Никогда Его чудеса не творились легкомысленно, безжалостно или ложно.

Свидетельства о чуде может быть достаточно уже по тому, что оно записано в Библии. Авторитетность, честность, надежность и достоверность Библии - не говоря уже о ее божественном авторстве - обоснованы и раскрыты в обширной христианской литературе, писавшейся на протяжении многих столетий. Внутренние свидетельства, исполненные пророчества, археологическое подтверждение, влияние на человеческую жизнь - это и многое другое подтверждает истинность Библии.

Кроме того, большинство из самых удивительных чудес - великий потоп, длинный день Иисуса Навина, пребывание Ионы в ките, непорочное зачатие Христа, воскресение Христа и другие - подкрепляются и внебиблейскими доказательствами. Многие из чудес будут рассмотрены в последующих главах в контексте изысканий тех наук, которым они якобы противоречат. В любом случае, христиане имеют твердое основание, когда провозглашают абсолютную историчность каждого из 230 (или около того) чудес, описанных в Библии.

Внебиблейские чудеса

Считается, что на протяжении многих веков человеческой истории произошло огромное количество чудес. Все их, включая предположительные чудеса настоящего времени, можно оценить с точки зрения критериев, изложенных в предыдущем разделе. Эти чудеса рассматриваются отдельно от библейских чудес.

Выделяется несколько типичных групп таких чудес: (1) чудеса древнего и современного язычества; (2) чудеса, приведенные в раннехристианской апокрифической литературе; (3) чудеса средневековой церкви; (4) чудеса Колдовства и оккультизма и (5) чудеса современного харизматического христианства.

Каждая из этих групп требует обширных исследований, но у нашей книги другая цель.

Что касается чудес язычества, колдовства и оккультизма, то, с библейской точки зрения, все они (в случае, когда это действительно чудеса) были и остаются бесовскими, то есть сотворенными в рамках систем, диаметрально противоположных библейскому христианству. Вообще же, очень вероятно, что большинство этих чудес чудесами на самом деле не являются.

То же касается и многих историй в апокрифических повествованиях об апостольских и послеапостольских временах. Многие из приведенных там чудес связываются с детскими и юношескими подвигами Иисуса и Его предполагаемыми путешествиями в другие страны. Чудеса этого сорта не только не обладают свидетельской достоверностью, но и не соответствуют сущности и целям Бога.

К чудесам средневековой церкви и современного харизматического движения надо относиться более серьезно, так как в сообщениях о них часто учитываются наши критерии.

Римская католическая церковь заявляет, что всегда серьезно и критически исследует чудо в контексте его сотворения, прежде чем признать его за подлинное; современные же харизматы накопили массу доказательств истинности своих исцелений и прочих чудес.

Как исповедующие христианство группы, эти течения видят и должную цель всех этих чудес - укрепить верующих и обратить новых людей ко Христу. Их аргументы вполне обоснованны, чтобы восприниматься всерьез.

С другой стороны, хотя не вызывает больших сомнений то, что в этих группах совершаются чудеса Б, остается значительное место для скептицизма в отношении якобы сотворенных чудес А (например, воскрешения мертвых, мгновенного восстановления сломанных конечностей и других явлений, требующих сверхъестественного созидательного вмешательства, чтобы приостановить действие закона сохранения массы/энергии, закона энтропии или их обоих). Хотя о таких чудесах и сообщалось, но почти всегда их свидетельское подтверждение оказывалось слабее, а возможность ошибки или бесовского обмана намного больше, чем для более распространенных чудес категории Б.

Также необходимо помнить, что с завершением Нового Завета отпала одна из основных причин апостольских чудес. Они совершались для «подкрепления слова последующими знамениями» (Мк. 16:20), для «засвидетельствования от Бога знамениями и чудесами» (Евр. 2:4).

Пока Церкви не были доступны богодухновенные новозаветные писания, первохристианам приходилось набирать знания в основном от своих собственных учителей и пророков, истинность учения которых определялась и подтверждалась существованием в церквах чудесных даров - исцелениями, говорением на языках и их истолкованием, пророчеством, откровениями свыше и т.д. (см. 1 Кор. 12:8-10,28).

Апостол Павел однозначно учил, что все эти чудесные явления прекратятся (1 Кор. 13:8), «когда настанет совершенное» (1 Кор. 13:10). Неудивительно, что вопрос, прекратятся они с завершением книг Писания в конце апостольского периода или с возвращением Христа при окончании века церкви, вызвал столько разногласий между различными группами христиан.

В наши намерения не входит разрешение этого вопроса. Однако в интересах как здравого учения, так и здравого научного исследования христиане должны помнить несколько основных истин, связанных с вопросом о современных чудесах:

1. Чудеса - даже чудеса А - возможны в настоящее время, так как Бог существует.

2. Чудеса - особенно чудеса А - должны, тем не менее, быть редкими, так как Божий «законы природы» хороши, а насущная необходимость в таких чудесах отпала после составления и распространения Нового Завета.

3. Слово Бога предсказывает, что в последние дни особенно распространятся сатанинские уловки, и потому необходимо обязательно и тщательно проверять (по критериям достоверности и целей) любое предполагаемое чудо, прежде чем приписывать его Богу.

4. Явления, которые воспроизводятся обычными методами (например, многие психосоматические исцеления и современное говорение в экстатическом состоянии), подпадают под прерогативу научного метода и, следовательно, не нуждаются в сверхъестественном объяснении.

5. Иисус в Свое время осуждал людей, которые искали сверхъестественных знамений, но Его упрек вполне справедлив и в настоящее время, поскольку законченное Писание «полезно» во всех случаях и достаточно, чтобы сделать Божиего человека «совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным» (2 Тим. 3:16-17).

Однако, принимая все это во внимание, мы не должны закрывать обсуждение нотой негативной или скептической.

Чудеса все-таки происходят и сейчас. Как отмечено выше, новое рождение - это истинное чудо творения, через которое заблудший грешник возрождается и становится новым творением в Иисусе Христе (2 Кор. 5:17). Хотя сотворенный «образ Божий» не был разрушен падением Адама или грехом каждого человека, он умер, так что каждый невозрожденный человек духовно мертв (Еф. 2:1). И необходимо непосредственное созидательное вмешательство Господа через Духа Святого, чтобы человек стал «живым для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Уснувший «образ» пробуждается, и человек «облекается в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Так совершается чудо А, чудо первой степени в любом смысле, совершенно необъяснимое процессами психологии или какой-либо Другой науки.

Кроме того, чудеса Б могут случаться и случаются в жизни бесчисленного множества христиан. Ангелы Божий есть «служебные духи» для «наследующих спасение» (Евр. 1:14), и они вполне способны изменить интенсивность процесса, обеспечить провиденциальную защиту и направить людей, которые вверены их попечению, соотнести во времени поступки участников какого-либо события, ускорить или замедлить в человеческом теле внутренние процессы разложения и/или исцеления и управлять многими явлениями, не требующими силы творения…

Бог благоволит исполнить по молитвам покорных Ему христиан все «великое и недоступное» (Иер. 33:3) через этих верных и могущественных слуг.

4. Так называемая наука Библейский эволюционизм

Хотя истинно научное отношение к миру полностью согласуется с мировоззрением библейского христианства и хотя современная наука фактически основана на этом библейском видении мира, а большинство великих основоположников современной науки - это полагавшиеся на Библию и Бога христиане-креационисты, большинство людей сегодня считает Библию антинаучной или ненаучной. Десятилетиями в школах насаждались доктрины чисто светского мировоззрения, что привело к секуляризации общества, в котором большинство людей на словах исповедуют веру в Бога, но жизнь их протекает в «реальном», как они его называют, мире - мире науки и технологии, истории и политики, бизнеса и экономики, развлечений и отдыха - как будто бы Бог жил так давно и далеко, что для сегодняшних людей никакого практического значения Он уже не имеет.

Но так было далеко не всегда. Американские колонии были основаны людьми, для которых Бог являлся реальностью и жизни которых строились в согласии с Его библейскими заповедями. В школах, куда они отправляли своих детей, учили библейским принципам и ценностям, а позже и Декларация Независимости была сформулирована в терминах, определяющих права и обязанности человека по отношению к Творцу. Историк Острандер напоминает нам: «Американская нация была основана интеллектуалами, мировоззрение которых опиралось на авторитет Библии, а не только на науку Ньютона. Они считали, что Бог сотворил землю и жизнь на ней, оставшуюся неизменной со времен творения. Адам и Ева были венцом Божьего творения, и от них произошло все человечество». [26]

Такие взгляды, естественно, порождали большое уважение к Десяти заповедям и другим моральным наставлениям Библии. Из поколений, обучавшихся на хрестоматиях Мак-Гаффи, образовалась нация, каких было мало на свете, - нация не только образованных, но высоко моральных и духовных личностей.

Влияние эволюционистских идей

Откуда же взялось огромное различие между тогдашним и теперешним положением? Основная причина - показавшаяся триумфом победа эволюционизма в XIX веке, когда на смену мировоззрению бывшей Америки, ставившей в центр мироздания Бога, пришло новое - гуманистическое, с человеком в центре мироздания.

… Поспорив в течение жизни одного поколения, образованные американцы в основном привяли эволюцию как факт в встали на путь дальнейших интеллектуальных преобразований, которые только считали нужными…

Интеллектуалам нации, в которой происходили грандиозные перемены - урбанизация, индустриальная и технологическая революции, - эволюционная концепция открывалась как ключ к познанию. Более того, технические потребности промышленности требовали революции в высшем образовании - отхода от традиционной классической я моральной ориентации в пользу естественнонаучных представлений… которые трактовали человека и общество в эволюционном духе. Сама система образования от детского сада до аспирантуры была переориентирована с преподавания устойчивого набора знаний на обучение методам исследования постоянно меняющихся фактов действительности. [27]

Влияние эволюционистской философии на так называемый христианский мир наблюдалось еще за многие десятилетия до Чарльза Дарвина, но водоразделом послужила его знаменитая книга «Происхождение видов путем естественного отбора». До 1859 года креационизм и библейское мировоззрение еще преобладали в западной мысли. Уже через десять лет после публикации дарвинизм был повсеместно принят в Англии, а вскоре в континентальной Европе и Соединенных Штатах - и с тех пор мир уже не был прежним.

До Дарвина адаптация и разнообразие организмов воспринимались как само собой разумеющееся или, что было гораздо чаще, приписывались замыслу всеведущего Творца. Бог сотворил птиц и бабочек в воздухе, рыб и коралловые рифы в океанах, деревья в лесу, но, что самое важное, Он сотворил человека. Бог дал человеку глаза, чтобы тот видел, и рыбе – жабры, чтобы она могла вдыхать кислород из воды. Богословы часто утверждали, что функциональная сообразность организмов свидетельствует о существовании мудрого Творца… Дарвин… дал этим фактам естественное объяснение - теорию естественного отбора… заменив теологический промысел научной телеологией. [28]

Для верующего прошлых веков такое совершенство адаптации казалось неопровержимым доказательством мудрости Творца. Для современного биолога это свидетельство чудесной эффективности естественного отбора. [29]

Ко времени столетнего юбилея труда Дарвина в 1959 году натуралистические взгляды его последователей стали так явно преобладать, что главный докладчик, сэр Джулиан Хаксли, мог заявить: «Чарльза Дарвина справедливо называют «Ньютоном биологии»; он сделал больше, чем кто-либо до или после него: изменил отношение человека к явлениям жизни и придал биологическому материалу соответствующее научное обрамление, устранив методы, питавшиеся домыслами, мифами и суевериями. Он сделал эволюцию непререкаемой, как факт, понятной, как процесс, и всеобъемлющей, как понятие». [30]

Как указал сэр Джулиан, эволюционизм - не просто биологическая теория, а всеобъемлющее понятие. Со времен Дарвина это подчеркивали и многие другие ученые. Недавно подобное заявление сделал в одной из лекций «Сигма-Кси» в политехническом институте Вирджинии профессор Висконси некого университета: «Биология XX века основана на фундаменте из эволюционных представлений… Эволюционная основа проглядывается и в периферийных, не зависящих от биологии областях, например, в химии, геологии, физике и астрономии. Никакое другое основополагающее научное представление не утвердилось в нашем мышлении, в наших методах и в наших интерпретациях лучше, чем эволюция». [31]

Как только «эволюцию» посчитали научно доказанной, на нее неизбежно начали ссылаться в общественных и гуманитарных науках, в экономике, бизнесе, политике, да и практически во всех сферах жизни - даже в религии. Как пишет Острандер, в результате было быстро и полностью переориентировано образование, от дошкольного до высшей школы, причем в пользу «постоянно меняющихся фактов действительности».

Даже религию считали «продуктом эволюции», намереваясь толковать в рассматривать ее строго в эволюционном контексте, игнорируя библейские критерии. Доктор Феодосии Добжанский пишет: «Человек эволюционировал от предков, которые не были людьми… Сотворение образа Бога в человеке - это не мгновенное событие, а процесс, поэтому моральный закон - результат эволюционного развития». [32]

Итак, если моральные нормы - всего-навсего продукт эволюции, [33] то они будут и далее развиваться, приспосабливаясь ко все время изменяющимся фактам действительности. И формулироваться они будут в угоду великой первопричине продолжающейся эволюции, а не вечным законам Слова Божьего.

На этот счет Добжанский пишет: «Естественным отбором могут закрепляться эгоизм, гедонизм, трусость вместо храбрости, обман и эксплуатация, в то время как групповая этика почти во всех обществах склонна к порицанию и запрету такого «естественного поведения» и к поощрению прямо противоположных качеств: доброты, щедрости и даже самопожертвования на благо племени, нации и, наконец, человечества». [34]

Добжанский, один из величайших генетиков мира, исповедовал христианство, но бог, в которого он верил, пантеистичен, это не Бог Писания. Для него «богом» по сути дела был эволюционный процесс: «Эволюция на космическом, биологическом и человеческом уровнях - это части одного великого процесса вселенской эволюции». [35] Итак, эволюция объемлет все и фактически является всем!

Если даже религия и мораль - продукты эволюции, то для всех практических целей эволюция и подавно является религией и моралью. Единственное правомерное мировоззрение, единственная научная философия жизни и смысла - это, на взгляд ортодоксальных эволюционистов, абсолютный эволюционизм.

Джулиан Хаксли сказал: «Вся реальность есть эволюция, единый процесс самопреобразования «. [36]

Ему вторит известный антрополог, священник-иезуит де Шарден: «Это [эволюция] общий постулат, перед которым отныне должны почтительно преклоняться все теории, гипотезы и системы, чтобы удовлетворять требованиям разумности и истинности. Эволюция - это свет, которым озаряются все факты, траектория, которой должны следовать все линии рассуждения». [37]

Не все эволюционисты, конечно, рассматривают эволюцию в таком универсалистском и религиозном свете, как эти. люди. Однако лидеры эволюционистской мысли в большинстве своем относятся к ней именно так. Джулиан Хаксли, Тейяр де Шарден и Феодосии Добжанский, как ни посмотри, были ведущими эволюционистами XX века, и такой была их точка зрения. То же можно сказать и о Джоне Дьюи, архитекторе нашей системы частных школ, намеренно утвердившем философию их обучения на дарвинизме и эволюционном пантеизме, чей методический подход повлиял на образование во всем мире.

Нынешнее поколение ведущих эволюционистов, среди которых Карл Саган, Стивен Джей Гоулд, Айзек Азимов и другие, атеистично в более откровенной форме (многие, как Гоулд, тяготеют к марксизму). Например, самый плодовитый писатель-ученый нашего времени, а возможно, и всех времен, Айзек Азимов так сформулировал свою позицию:

Я атеист до мозга костей. Мне потребовалось много времени, чтобы сказать так. Я был атеистом долгие годы, но не считал интеллектуально достойным говорить, что какой-то человек - атеист: назваться так значило иметь знания, которых у человека нет. Я предпочитал звание гуманиста или агностика. Наконец, я решил, что являюсь не только разумным, но и чувствующим существом. Эмоционально я - атеист. У меня нет доказательств, что Бога нет, но я настолько сильно убежден в этом, что считаю излишней тратой времени искать доказательства. [38]

Из вышеприведенного свидетельства ясно, что атеизм ничуть не менее «религиозен», чем теизм. Атеизм основан не на научных доказательствах, а на эмоциях! Чего тогда удивляться чувствам, с которыми эволюционисты-атеисты выступают против креационизма, сколь бы хладнокровно и объективно креационисты ни пытались выдвигать научные доказательства сотворения.

Опять же, обычно без больших споров признается, что не все эволюционисты - атеисты. Большинство из них - скорее, теистические эволюционисты той или иной разновидности. Сам автор был теистическим эволюционистом в годы учебы в колледже.

Однако эволюционная модель происхождения и самостоятельного развития по сути своей атеистична (или, возможно, пантеистична, но это лишь семантический вариант атеизма, ибо если Бог есть все вместе вообще. Он не может быть ничем в частности), потому что пытается объяснять вещи без обращения к Богу. Если поверх эволюционных процессов громоздить еще и Бога - Он просто необязателен. Тогда в Нем нет необходимости, то есть Он излишен.

Вот почему все вожди эволюционной мысли - атеисты (или пантеисты, или гуманисты, или агностики - смягченный вариант с тем же смыслом).

Эволюционные религии

Несмотря на общепринятое убеждение, будто креационизм - религия, а эволюционизм - наука, важно, хотя и не очень удивительно, что большинство мировых религий исходят скорее из эволюционизма, чем из сотворения. Это относится не только к атеизму и гуманизму, которые явно представляют собой скорее религиозные системы, чем науки, но и к религиям разных этнических групп - к буддизму, конфуцианству, даосизму и др. Ни одна из этих религий не исповедует веру в личного Бога-Творца, Создателя Вселенной. Для них сама Вселенная - высшая реальность и единственная вечная сущность. Люди же, подобно другим формам жизни, - всего лишь продукт действия сил Вселенной.

В связи с этим интересно отметить сходство даосских представлений об эволюции и современного «революционного эволюционизма» - отказа от постепенности процесса и провозглашения внезапного эволюционного скачка, вызванного резкими переменами в окружающей среде. Сейчас эти представления уже хорошо увязаны с неокатастрофизмом в геологии и «прерывистостью» в биологии. «Биология новых систем показывает, что флуктуации неотъемлемы от динамики самоорганизации… Идея флуктуации как основы порядка, которую ввел в современную науку нобелевский лауреат Илья Пригожий, - одна из важнейших тем во всех текстах даосизма. Взаимозависимость всех аспектов бытия и нелинейная природа взаимосвязей подчеркиваются в мистической литературе Востока повсеместно». [39]

Современные буддисты, индуисты, конфуцианцы, синтоисты, ламаисты и приверженцы других великих этнических религий, подобно даосам и прочим восточным мистикам, утверждают, что их религиозные верования «научны», потому что хорошо стыкуются с современным эволюционизмом. Фактически единственными мировыми религиями, предполагающими частное сотворение всего сущего, в том числе самой Вселенной, остаются те, которые основаны на Библии, и прежде всего на ее первой главе, а именно: христианство, иудаизм и ислам. Конечно, даже они стали более либеральными, потому что многие верующие сейчас скорее говорят о теистической эволюции, чем об истинном сотворении (см. раздел о теистической эволюции и далее).

Обращение к эволюционизму в той или иной форме характеризовало и великие религии прошлого. Египтяне - один из древнейших народов. То, что религии древних египтян свойствен пантеистический эволюционизм, доказано одним из величайших египтологов Уоллисом Баджем. Касаясь древнеегипетского мифа о происхождении мира, озаглавленного «Книга знания о развитии Ра», он пишет: «Вернемся к повествованию, которое продолжает Бог: «Я родился из первичной материи, и с самого начала появился в форме множества вещей. Тогда ничего еще не было, и я создал то, что было создано»». [40]

Обратите внимание: «бог» Египта, великий Ра, не вечен, он произошел «от первичной материи», то есть одна лишь материя вечна, а все - в том числе и «боги» - каким-то Образом из нее развилось. Более того, важно, что преобладала в этой первичной материи вода. В повествовании бог говорит далее: «Я создал все формы, в которых являюсь, посредством (или из) бога-души, которую я возвел из Ну [т. е. первоматериальной пассивной водной пучины]». [41]

Древнее египетской цивилизации только шумерская, сосредоточенная вокруг Вавилона, построенного и управлявшегося великим Нимродом (Быт. 10:8-10). «Энума элиш» - основа шумерской космогонической мифологии. «В «Энума элиш» конкретно рассказывается, что все произошло из воды. Древнейшее состояние Вселенной описывается как хаос водной стихии… Затем посреди этого хаоса появились два бога: Лахму и Лахаму». [42] Опять же, лишь сама Вселенная считается вечной, и, как и в Египте, древнейшей формой называется вездесущая вода.

Библия утверждает, что все древние народы произошли от разных вавилонских семей, распространившихся по земле после смешения языков. Хотя языки людей были различными, они сохранили то же ложное представление о космогонии, которому их научил Нимрод, великий. бунтовщик против Бога. Эта лжерелигия с ее ложной космогонией и пантеоном ложных богов («небесным воинством») стала, таким образом, прародительницей всех мировых религиозных систем. Боги и богини (с разными, но эквивалентными именами на разных языках) стали объектами поклонения в распространенных политеистических религиях мира. Еще один эквивалент «небесного воинства» в виде космических созвездий породил повсеместно распространившуюся систему астрологии, которая тоже приобрела важное значение в разных религиях. Настоящим же «небесным воинством», а не богами и богинями были духи зла, бесы, многочисленные орды падших ангелов, последовавших за сатаной в его восстании против Творца. Это были реальные духовные существа, жившие в идолах и оракулах, а также в медиумах и колдунах спиритизма и анимизма. Но все они считались проявлениями - результатом эволюции - первоматерии, из которой они возникли благодаря силам космоса. Таким образом, величайшие религии мира, древние и современные (единственно за исключением монотеистических верований - иудаизма, ислама и христианства, принимающих космогонию Бытия), считали саму Вселенную богом и творцом всего сущего. То же можно сказать и о современном атеизме и эволюционном гуманизме.

Настоящий же автор обширного религиозного комплекса - огромной всемирной религии пантеистического, политеистического, демонического, астрологического, оккультного, гуманистического эволюционизма - не кто иной, как тот, кого Библия называет «богом века сего» (2 Кор. 4:4), «обольщающий всю вселенную» (Отк. 12:9). Господь Иисус называл его «лжецом и отцом лжи» (Ин. 8:44). Это «дракон, змий древний, который есть диавол и сатана» (Отк. 20:2).

Сатана когда-то был Люцифером (Ис. 14:12), «помазанным херувимом» Бога (Иез. 28:14), высшим из сотворенных ангелов. Однако, желая стать богом, он восстал против истинного Бога и увел за собой треть ангелов (Ис. 14:12-15; Иез. 28:15,17; Отк. 12:3-4,7-9). Бог наказал его и его приспешников (сделавшихся духами зла, или бесами), низвергнув их на землю и предназначив к геенне огненной (Мф. 25:41; Отк. 20:10).

На земле сатана пытается отвратить людей от Бога любыми доступными ему способами. Он пытается убедить людей в том, что Бог - не настоящий Творец Вселенной. Ложь современного гуманизма - того же покроя, что самая древняя ложь, на которую соблазнились Адам и Ева: «будете как боги» (Быт. 3:4-5). Каковы бы ни были детали обмана в конкретном случае (в 1 Коринфянам 8:5-6 сказано, что «есть так называемые боги, или на небе, или на земле», но только «один Бог Отец, из Которого все»), тактика сатаны всегда одинакова: убедить людей «заменить истину Божию ложью и поклоняться и служить твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим. 1:25).

Эту всемирную клевету на Творца возводит, конечно, сатана, который надеется вытеснить Бога с небесного престола. Ему надо убедить людей и ангелов в том, что, поскольку истинного Творца нет, они могут поклоняться и подчиняться кому только захотят: идолам, животным, ангелам, духам, другим людям и даже самим себе. В конечном же счете они придут к поклонению сатане (Мф. 4:8-10; Отк. 13:4).

Современным гуманистам, разумеется, смешно читать такие рассуждения. Они не верят ни в Бога, ни в сатану и поклоняются только себе. Так что мысль о том, что сатана изобрел теорию эволюции и пользуется ею как средством обмана народов и отвращения людей от Бога, кажется им наивной глупостью.

Наша задача здесь - не переубеждать гуманистов, а показать христианам огромную опасность заигрывания с эволюционизмом. Если «христиане-эволюционисты» смогут дать лучшее объяснение тому удивительному факту, что эта теория сумела завоевать стольких приверженцев, не имея под собой ни научных, ни библейских оснований, пусть они представят его. Универсальное следствие требует универсальной причины, а в Библии сказано, что весь мир обманут сатаной (Отк. 12:9).

Кажется, сатана обманул даже сам себя! Он прекрасно знает, что не создавал ни Вселенной, ни жизни, ни человека, хотя он, несомненно, способен на великие знамения и чудеса. Если он действительно верит, что может одолеть Бога, наверное, он каким-то образом и себя убедил в том, что Бог - не настоящий.

Поэтому вполне естественно, что все и древние, и современные небиблейские космогонии начинаются с «первичной материи», а не с Бога. Естественно, что древнейшие из этих космогонии, шумерская и египетская, описывают первичную материю как водную стихию, из которой появились первые боги.

Действительно, Бог первым делом сотворил воду в космосе пространства-вещества-времени (Быт. 1:2; 2 Пет. 3:5). Именно посреди этих вод обрели сознание сотворенные Богом ангелы (Пс. 103:1-5), именно об этой среде хранит первые воспоминания сатана. Поэтому, если он хочет отречься от Слова Божиего, гласящего, что Бог его создал (так сатана должен сделать, если намеревается разумно обосновать свои амбиции и свергнуть Бога), ему остается лишь приписывать «сотворение» водам, где он, собственно, и родился.

Следует ожидать, что эволюционное мышление лежит у истоков не только большинства мировых религий, но и разного рода гуманистических философий и систем. Эволюционная основа нацизма и расизма кратко, но обстоятельно документирована в главах 15 и 16. Капиталистическая вседозволенность, коммунизм, экономический и военный империализм опираются на эволюционизм, причем об этом известно настолько широко, что доказательств вообще не требуется. Теории анималистической психологии (например, фрейдизм, бихевиоризм, психология Б. ф. Скиннера, Карла Роджерса и др.) основаны исключительно на эволюционных представлениях, чего уж говорить об особом Распространении животной аморальности в последние годы (например, о гомосексуализме, внебрачном сожительстве, абортах, наркомании и токсикомании). Когда люди поклоняются твари вместо Творца, неудивительно, что они предаются «постыдным страстям» и дают волю «превратному уму» (Рим. 1:26-32).

Теистическая эволюция

Следует отметить тот печальный факт, что христиане всегда с особой легкостью увлекались такой атеистической философией, как эволюционизм. Библейские авторы однозначно отвергают эту идею, так что библейской эволюции просто не существует. Господь Иисус Христос ясно провозглашал частное сотворение и признавал буквальную историчность текста Бытия, и потому не может быть никакого христианского эволюционизма. Человек может считать себя христианином-эволюционистом (автор знает это из собственного опыта), но эволюционизм не может быть христианским.

Сам Чарльз Дарвин представляет собой идеальный пример для изучения того, как христианская вера вытесняется верой в эволюцию. В молодости, изучая богословие и готовясь к христианскому служению, он был полностью убежден в истинности и авторитете Писания, а также в неопровержимости доказательств существования Бога-Творца, заключающихся в замысле и причинности мира. Постепенно признав эволюцию и естественный отбор, он потерял веру и стал, наконец, атеистом. Эрнст Майр, один из ведущих современных эволюционистов, рассказывает об этом так: «Очевидно, Дарвин утратил веру в 1836-39 годах, еще ранее, чем прочитал Мальтуса. Чтобы не оскорблять чувства друзей и жены, Дарвин часто писал свои статьи деистическим языком, но в записках того же времени не скрывал, что стал «материалистом» (что более или менее равнялось атеизму]». [43] Другими словами, Майр сообщает нам, что Дарвин в своих многочисленных записках (полностью изданных лишь недавно), оказывается, предстает атеистом еще за 20 лет до публикации «Происхождения видов путем естественного отбора». Многие современные апологеты Дарвина подчеркивали, что в его книге допускается возможность сотворения первой живой клетки, но это, очевидно, было сделано лишь для того, чтобы не обидеть жену-христианку и друзей.

Дарвин утверждает в своей книге, что эволюция - «великое мировоззрение», и многие последователи Дарвина, подобно ему, упражнялись в красноречии, набрасывая грандиозную панораму эволюции с ее захватывающим движением сквозь века ко все более совершенным формам жизни. Многие богословы писали об эволюции как о «методе сотворения» Бога, забывая, что она предполагала суровую борьбу за существование, где слабые погибали, а выживали только наиболее приспособленные. Дарвин, несмотря на внешнее благочестие книги, хорошо это понимал и тем самым в значительной мере приблизился к атеизму. «Однако весьма вероятно, что Дарвин постепенно, читая, приходил к менее благообразному толкованию борьбы за существование, нежели богословы-натуралисты… Принятие эволюционного мышления с необходимостью ведет к подрыву веры в гармоническую Вселенную». [44]

Дарвин стал инвалидом вскоре после того, как утратил веру в Бога, Библию и сотворение. Он осознавал, что его занятия - развитие, опубликование и распространение богоборческих теорий - своим губительным влиянием превратили его в хронического больного, и ждал еще худшего. Но гораздо более ужасным оказалось влияние на мир того наследия, которое он оставил после себя. Майр указывает, что личное отречение Дарвина отражается в самой структуре дарвинизма:

Одну из перемен все историографы теории естественного отбора упорно не хотели замечать. Это вопрос о том, до какой степени утрата Дарвином христианской веры повлияла на концептуальное обрамление его идеи естественного отбора… Признать естественный отбор, а не руку Божию действующим фактором всего, что ранее считалось доказательством замысла Бога, было, конечно же, последним шагом. Однако уже само принятие эволюции было фатальным для естественной теологии. [45]

Закат и смерть веры Дарвина эхом отразились на судьбах множества людей вплоть до нынешних времен. Один из ведущих современных эволюционистов, основатель и ведущий апологет популярной системы, известной под названием социобиология, свидетельствует: «Как многие уроженцы Алабамы, я был возрожденным христианином. Когда мне было пятнадцать, я крестился в церкви Южной баптистской конвенции, испытывая большое рвение и интерес к ортодоксальной религии; я покинул церковь в семнадцать лет, когда поступил в университет Алабамы и услышал о теории эволюции». [46]

Автор более 28 лет преподавал в светских университетах и видел, как такая же печальная история повторялась со многими. Философ Хьюстон Смит тоже заметил связь между эволюционизмом и утратой веры: «Мартин Лингс, вероятно, прав, говоря, что большинство случаев потери религиозной веры связано с теорией эволюции… теснее, нежели с чем-либо еще»». [47]

Несмотря на эти свидетельства, есть еще много христиан, полагающих, будто они могут верить и в Библию, и в эволюцию - в то, что эволюция есть избранный Богом метод сотворения. Можно лишь сказать, что всякий, в этом убежденный (таким был некогда и автор), просто не понимает или Библии, или теории эволюции, или их обеих.

Приведем лишь часть из многих причин, по которым эволюция не может гармонично сочетаться с библейской версией сотворения.

1. В первой главе Бытия не меньше десяти раз записано: «по роду его» (Быт. 1:11,12,21,24,25). Хотя библейский род (евр. min) - это, без сомнения, более гибкое понятие, чем биологический вид (см. главу 13), им ограничиваются возможности вариаций. Вариации внутри рода иногда могут называть «микроэволюцией», но «макроэволюция» все равно исключается. (См. также 1 Кор. 15:38,39.)

2. В конце повествования о сотворении сказано: «И совершил Бог… дела Свои, и… почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2-3; см. также Евр. 4:3,10). Следовательно, современные биологические процессы (вариации, мутации, даже видообразование) не могут быть процессами сотворения или развития, как утверждает теистическая эволюция.

3. Бог решил после шести дней работы, что все сотворенное Им «хорошо». Такая оценка всеведущего, любящего Бога была бы гротескной несообразностью с миром природы, если бы там заправляли зубы и челюсти, велась жестокая борьба за существование, оставляющая в живых только сильнейшего и наиболее приспособленного.

4. Господь Иисус Христос, Который Сам является Творцом всего (Ин. 1:3), ясно учил, что сотворение следует понимать исторически и буквально так, как оно изложено в Бытии 1 и 2 (см. Мф. 19:4-6; Мк. 10:6-9). Обратите особое внимание на Его слова: «В начале же создания. Бог мужчину и женщину сотворил их» (Мк. 10:6); это произошло не в конце истории эволюции, после четырех миллиардов лет, а в самом начале. Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они владели Его творением. Иначе заповедь управлять землей (Быт. 1:26,28) не имела бы отношения к большей части творения.

5. Эволюция - самый неэкономный, неэффективный и бессердечный процесс из всех, какими мог быть сотворен человек. Если эволюция - не ложь, то миллиарды животных страдали и умирали в жестокой борьбе за существование в течение миллиардов лет; целые виды (например, динозавры) появлялись и вымирали задолго до того, как возник человек. Бог Библии никак не может быть повинен в такой жестокой и бесцельной круговерти.

Периодическое сотворение

Среди евангельских христиан распространен популярный семантический вариант теистической эволюции, носящий название прогрессивного креационизма. Многие христиане-интеллектуалы чувствуют, что принимать полностью эволюционистскую точку зрения им не к лицу, поэтому оставляют за собой несколько позиций, чтобы вклинить в процесс эволюции несколько актов частного сотворения. Так, они предполагают, что Бог сверхъестественным образом сотворил первую протоплазму, потом, вероятно, разные виды и, наконец, первых мужчину и женщину. В зависимости от желания автора количество случаев вмешательства Бога на стратегически важных стадиях эволюции меняется от нескольких до многих, но остальная часть процесса так или иначе остается эволюционной. Прогрессивные креационисты признают ту же систему геологических эпох и те же (каковы бы они ни были) механизмы эволюции, что и эволюционисты-теисты или даже эволюционисты-атеисты. Единственное отличие - периодическое сотворение.

Эта система позволяет ее приверженцам говорить, что они верят в «сотворение», а не в эволюцию, и не вызывать на себя огонь интеллектуальной критики, обрушивающейся на «шестидневное творение» или на «геологию потопа». Однако такая семантическая игра вполне справедливо отвергается многими учеными, которые считают ее недостойным методом для научного подхода - поклонением «богу белых пятен». Там, где в ископаемых останках или в механизме эволюционного прогресса остается белое пятно, прогрессивные креационисты говорят: «Бог сотворил». Впоследствии, однако, пробелы заполняются в результате палеонтологических изысканий или открытий в генетике, и значимость Бога постепенно снижается, а роль эволюции растет. И прогрессивный креационизм плавно переходит в прогрессивный эволюционизм. В конечном счете, ни с научной, ни с библейской точки зрения практически невозможно различить периодическое сотворение и теистическую эволюцию.

Если приходится выбирать между двумя этими возможностями, лучше выбрать теистический эволюционизм. Он не только более приемлем для научной среды, но и меньше бесчестит Бога. Теистический эволюционизм хотя бы оставляет за Богом начертание замысла и энергетическое подпитывание всего процесса эволюции с самого начала. Прогрессивный креационист же придерживается очень неблаговидных теологических представлений: его бог является лишь время от времени, чтобы придать новое направление процессу эволюции, когда последняя сбивается с курса, или подзаряжает процесс энергией, когда она на исходе. Более того, возражения, которые мы уже приводили по поводу теистической эволюции, можно отнести и к прогрессивному креационизму. Обращаясь к периодическому сотворению вместо теистической эволюции, мы ничего не выгадаем, кроме порции новых семантических вывертов.

Хронология Бытия 1 - 11 и геологическое время

Помимо основной проблемы противостояния эволюции и сотворения, наиболее серьезное противоречие между библейским и современным светским мировоззрениями - это хронологические рамки истории. Если верить написанному в Библии, то мир был сотворен за шесть дней всего несколько тысяч лет назад. С другой стороны, современные космологи настаивают, что Земля и Солнечная система образовались примерно пять миллиардов лет назад, что первые живые организмы произошли из неживых химических веществ около четырех миллиардов лет назад, а остальные формы жизни развились во время последующих геологических эпох, и наконец, около одного - двух миллионов лет назад возник человек в его современной форме.

Таким образом, библейская хронология почти в миллион раз короче эволюционной. Погрешность в миллион раз - дело нешуточное, и исследователи Библии, конечно, должны уделить первоочередное внимание разрешению этого грандиозного разногласия и разъяснению этого факта, лежащего в основе библейской космогонии. Это не периферийный вопрос, который можно обойти стороной, но стержень целостной теологии Писания.

Короткая библейская космогония строится в основном на Бытии, главы 1, 5 и 11. Глава 1 связана с хронологией событий до появления человека, глава 5 - с хронологией жизни людей до потопа, и глава 11 - с хронологией их жизни после потопа. Дискуссия обычно касается истинности нашего понимания этих глав и способа соотнести главу 1 с пятью миллиардами лет земной истории, а главу 5 - с одним - двумя миллионам лет истории человека.

Сейчас неохотно вспоминают о возможности толковать Бытие 1 - 11 даже в аллегорическом или мифологическом ключе, не то что в историческом. Все большее число ученых евангелического направления считает, что этот фрагмент - великий гимн, литургия, поэма, сага - что угодно, но только не реальная история! Похоже, они не понимают или им нет дела до того, что такое толкование неизбежно ставит под сомнение оставшуюся часть Писания. Если первый Адам - не реальное лицо, писал Павел, и если грехопадения на самом деле не было, то нет и второго Адама и нет нужды в Спасителе.

Бытие 1 - 11 - это, конечно же, серьезный и достоверный исторический текст, который прямо и непосредственно подводит нас к Бытию 12 и остальным главам Бытия - Бытие, в свою очередь, есть необходимое обоснование остального Писания. Если первые 11 глав - не история, то и вся Библия не имеет под собой основания.

Если мы позволим себе так толковать Бытие, что помешает нам и к остальной части Писания отнестись в подобном духе? Тогда и непорочное зачатие - только аллегория, и Воскресение - надысторический миф, и Десять заповедей - всего лишь литургия, и распятие - видение. Каждый может толковать Писание как ему удобно и мнить самого себя своим собственным богом!

Такую герменевтическую безответственность подвергает осуждению остальная часть Библии, где текст Бытия 1 - 11 воспринимается строго исторически, и больше всех - Сам Иисус Христос! Неудивительно, ведь аллегорическое толкование неизбежно ведет к неверию в богодухновенность Библии и, в конечном счете, в саму Благую Весть.

Если мы признаем, что Бытие 1 - 11 - правдивый исторический текст, у нас есть три возможности толкования библейской хронологии:

1) теория дня-эпохи, более или менее приравнивающая дни Бытия 1 к геологическим эпохам, совмещающая геологические эпохи с шестью днями творения;

2) теория разрыва перед появлением Адама, которая помещает промежуток в пять миллиардов лет между Бытием 1:1 и 1:2, то есть ставит геологические эры раньше шести дней творения;

3) теория разрыва после появления Адама, предполагающая один или более пропусков в родословиях Бытия 5 и 11, что позволило бы истории человечества длиться более 6 тыс. лет.

Существуют разные вариации этих теорий, но дальнейшее их рассмотрение будет одинаково относиться и к их вариациям (см. табл. 2). Мы кратко коснемся каждой из этих теорий.


Таблица 1 Спектр толкований библейского повествования о сотворении.

Буквальное понимание библейского повествования о сотворении за шесть дней противоречит эволюционистскому распределению геологических формаций по окаменелостям. Однако любые другие толкования Бытия, пытающиеся примирить его с делением на геологические эпохи, встречаются с непреодолимыми богословскими, библейскими и научными трудностями.



Теория дня — эпохи

Еврейское уот иногда означает «время» в неопределенном смысле (например, «день Господень»), и это, а также внешняя схожесть порядка событий в изложении Бытия 1 и исторической геологии дало основания считать, что Бытие 1 описывает шесть периодов сотворения, но не шесть дней. Однако существуют серьезные возражения против этой теории:

1. Yom никогда не обозначает определенный промежуток времени - а именно того требуют в Бытии 1 определения («первый [48]день», «второй день» и т.д.) и временная отнесенность (вечер и утро) [49] - если только не имеется в виду солнечный день.

2. Это слово ясно определено, когда употребляется впервые в Бытии 1:5, где написано: «И назвал Бог свет днем [уот]… И был вечер, и было утро: день [уот] один». День определяется как светлый период в последовательности чередований света и темноты. Хотя сам носитель света не появляется в своей современной форме вплоть до четвертого уот, текст ясно указывает на нечто, по сути идентичное современному вращению Земли вокруг своей оси и солнечному дню. У «четвертого дня» значение явно буквальное, так как сами Солнце и Луна предназначены для управления днем и ночью.

3. Когда слово «день» используется во множественном числе (евр. yamim) - а в этой форме оно встречается в Ветхом Завете более 700 раз, - оно всегда означает дни в буквальном смысле. Так, в Исходе 20:11, где говорится: «Ибо в шест дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них…» - несомненно, имеются в виду шесть самых настоящих дней. Текст ясно сравнивает неделю творческой деятельности Бога с трудовой неделей человека, что не имеет смысла, если они длятся разное время.

4. Если бы автор намеревался описать долгие века сотворения, он вполне бы мог так и сделать. Например, он мог использовать еврейское слово olam (долгий неопределенный промежуток времени) вместо уот. Древние люди, для которых он писал, были наслышаны о возможности долгих эпох и постепенного развития материи из хаоса, так как все древние космогонии говорили о больших зонах времени и эволюционном развитии какого-либо рода. Но если автор намеревался говорить о сотворении за шесть дней в буквальном смысле, он не мог выразить эту мысль яснее, чем сделано в Бытии.

5. Основная цель теории дня-эпохи - втиснуть геологические эпохи в шесть дней творения. Но даже если бы библейская экзегетика позволила сделать это, две кажущиеся сходными хронологии противоречат слишком во многом. Мы перечисляем ниже более двадцати таких противоречийа) Геологи утверждают, что воды земли просачивались на ее поверхность изнутри постепенно, в течение долгих лет. Бытие утверждает, что земля была покрыта водой с самого начала (Быт. 1:2).

б) Бытие 1:7 говорит о тверди (очевидно атмосфере), разделяющей два больших запаса воды. Историческая геология полностью отвергает такую возможность.

в) Геологи считают, что жизнь зародилась в первобытном океане. В Бытии 1:11 сказано, что первые живые существа появились на земле.

г) Ортодоксальные геологи полагают, что рыбы и другие морские организмы появились куда раньше, чем фруктовые деревья. Бытие 1:11,20 и 21 ясно свидетельствуют об обратном.

д) Эволюционная геология учит, что Солнце и Луна по меньшей мере не младше Земли, а в Бытии 1:14-19 сказано, что они появились в середине процесса сотворения, на четвертый день.

е) Бытие 1:16 гласит, что все звезды созданы Богом на четвертый день. Современные астрономы считают, что звезды и галактики образовались в разное время и большинство из них - гораздо раньше, чем в середине геологического процесса.

ж) В Бытии сказано, что растительность, даже такие ее высшие формы, как фруктовое дерево, была сотворена в один день, еще до того, как появились Солнце и звезды, но это было бы невозможно, если бы дни длились целую вечность, ведь растениям нужен солнечный свет.

з) Обычно считают, что насекомые появились раньше, чем птицы, но по Библии «пресмыкающиеся» (к которым причисляются и насекомые на основании книги Левит 11) сотворены на шестой день, а птицы - на пятый.

и) По Библии, птицы и рыбы возникли в одно время (Быт. 1:21), а геологи считают, что рыбы появились на сотни миллионов лет раньше птиц.

к) Эволюционисты утверждают, что первой морской жизнью был крохотный комочек из сложных химических компонентов. Библия же говорит, что Бог создал множество морских тварей (Быт. 1:20,21), изначально разнообразных.

л) По Библии, первым сотворенным животным (то есть существом, обладающим чувствами, в отличие от растений) были «рыбы большие», киты, крупнейшие из животных! Эволюционисты постулируют долгое развитие от маленького трилобита и других морских организмов через рыб и амфибий к млекопитающим и, в конце концов, к китам.

м) В Библии подчеркивается 10 раз, что сотворенные существа должны размножаться «по роду их». Эволюционисты говорят о медленном ответвлении всех организмов от общего предка.

н) Библия утверждает, что Бог сотворил человека по Своему образу (Быт. 1:26), слепив его тело «из праха земного» (Быт. 2:7), а не из тела животного, как утверждают антропологи. После смерти человек обращается в тот же самый «прах» (Быт. 3:19), но никак не в своего животного предка.

о) Бог сотворил женщину после мужчины из его тела. Антропологи-эволюционисты заявляют, что мужчина и женщина развились одновременно и фактически первый настоящий человек (как и все последующие) сформировался в теле женщины.

п) Бог велел человеку владычествовать над всеми существами, которые Он сотворил раньше (Быт. 1:28). По эпохам геохронологии получается, что огромное количество этих организмов уже вымерло к тому времени, как появился человек.

р) Человек изначально был вегетарианцем, как сказано в Писании (Быт. 1:29); антропологи считают, что ранние люди охотились и ели мясо не только животных, но и, возможно, себе подобных.

с) По Библии, на земле не шло дождей, пока не появился человек (Быт. 2:5); геологи-униформисты говорят, что дожди шли с начала охлаждения земли.

т) Адам в Библии дает имена всем животным, которых сотворил Бог. Геологи утверждают, что многие из них вымерли задолго до того, как человек появился.

у) По Бытию, растения появились на третий день, а насекомые - только на шестой. Это было бы невозможно, если бы дни длились веками, так как насекомые необходимы растениям для опыления.

ф) Автор Библии разделяет историю появления мира на шесть дней творения. Однако не существует геологического разделения времени на шесть периодов, которое даже отдаленно соответствовало бы этим дням, ни по порядку событий, ни по их длительности.

х) На седьмой день Бог «почил» от Своих трудов сотворения, и это послужило образцом для еженедельного отдыха человека (хотя деяния Божьего провидения и искупления, конечно, продолжаются). По теории дня-эпохи. Бог не отдыхал от Своих дел сотворения, то есть седьмой день еще даже не начался.

ц) Бог увидел в конце сотворения, что все, созданное Им, «хорошо весьма», а геологи утверждают, что многое к тому времени уже исчезло и стонавший от страданий мир, в котором появился человек, не был совершенным.

ч) В Бытии 2:1-3 подводится итог: за шесть дней «совершены небо и земля и все воинство их», так что Бог уже более не занимался творением и усовершенствованием. Современные геологи и биологи говорят, что процесс, который привел к созданию мира в его нынешней форме, продолжается и теперь и «сотворение» идет до сих пор.

Теория разрыва до Адама

Предполагают также, что после начала творения в Бытии 1:1 прошло пять миллиардов лет геологической истории и тогда произошел великий всемирный катаклизм, в результате которого земля утратила форму и стала «безвидна и пуста» (Быт. 1:2). Приверженцы этой теории считают, что катастрофа была вызвана бунтом сатаны против Бога на небесах. Но и с этой теорией есть множество проблем. Например:

1. Hayah в Бытии 1:2 переводится как «была» (а не «стала») во всех стандартных переводах, и не случайно. По требованию контекста это слово может означать «стала», но так происходит лишь в 22 из 1522 случаев в Пятикнижии. Это регулярный еврейский глагол бытия, а не глагол становления (haphak). В непосредственном контексте нет указаний на резкую перемену состояния, что отразилось бы на значении глагола. Фактически использование связки waw (и) в начале стиха 2, сразу же после стиха 1, указывает на отсутствие «разрыва».

2. Судя по обобщениям Бытия 2:1-3 и Исхода 20:11, «небеса», как и «земля», были сотворены за шесть дней. Небесные тела, занимающие небесное пространство, были созданы на четвертый день. Так как единственное упоминание о небесах в Бытии 1 - это первый стих, необходимо сделать вывод, что само Бытие 1:1 - часть шести дней, то есть между этим стихом и последующими не может быть «разрыва».

3. По Бытию 2:3, абсолютно все труды Божьего сотворения - небо, земля и все остальное («что в них». Исход 20:11) - были завершены в шесть дней. У нас нет причины говорить об останках предполагаемого более раннего творения, которые сохранились бы как метаморфические или окаменевшие компоненты второго творения.

4. В Писании нет ни слова о том, что падение сатаны сопровождалось катаклизмом на земле. Сатана был лишь изгнан на землю (Иез. 28:17) после его бунта и падения, что никак не увязано со временем сотворения земли. Бог решил, что все сотворенное Им на земле за шесть дней «хорошо весьма», что довольно ясно говорит об отсутствии там сатаны в это время. Очень вероятно, падение сатаны и его изгнание на землю происходит где-то между Бытием 1:31, когда все еще «хорошо», и Бытием 3:1, когда дьявол явился Еве в образе змея. О длительности этого периода в Писании ничего не сказано.

5. Вместо того чтобы просто втиснуть геологические эпохи в предполагаемый разрыв между Бытием 1:1 и 1:2 и удовлетворить тем самым претензии на научность, на что надеялись глашатаи этой теории, она приводит ко множеству несообразностей и противоречий, как и теория дня-эпохи. Вот некоторые из них:

а) По теории разрыва, всемирная катастрофа произошла геологически очень недавно, но в стандартной геологической системе нет этому доказательств - а ведь именно с ней наша теория хочет примирить Библию! Например, ледниковый период, который некоторые сопоставляют со стихом 1:2 Бытия, охватывал лишь сравнительно небольшую часть земной поверхности.

б) Теория разрыва относит большую часть окаменелостей - если не все их - к миру «до сотворения»; но большинство современных растений и животных в сущности идентичны обнаруженным в окаменелостях, в том числе из считающихся самыми древними пластов.

в) Теория разрыва не дает нам мудрого решения проблемы эволюции, а лишь отдаляет те пять миллиардов лет ее истории, которые озарены воззрениями исторической геологии, назад, в предшествовавшие Бытию времена. Получается, что Бог пользовался в прошлом эволюционными методами, а потом сменил их на прямую творческую деятельность при воссоздании мира за шесть дней.

г) Если отнести всю стратиграфическую колонку к катаклизму, происшедшему до Адама, и к тому же времени, соответственно, все окаменелости, то геологические эпохи утрачивают всякое значение, поскольку они по сути синонимичны стратиграфической колонке с ее окаменелостями. Теории разрыва вряд ли удастся примирить геологические эпохи с Библией методом простого устранения первых!

д) Если мы считаем, что всемирная катастрофа затронула всю стратиграфическую колонку, у нас не остается места для всемирной катастрофы потопа - имевшей те же последствия. Геологи-догматики отрицают любую возможность такого катаклизма, а значит, неизменно бесплодными останутся попытки модифицировать стандартную систему геологических эпох. Однако в Библии ясно сказано, причем с немалыми подробностями, что потоп явился всемирным бедствием, а о каких-либо возможных катастрофах до Адама даже речи нет.

е) Теория разрыва постулирует существование людей до Адама, потому что в стратиграфическую колонку входят останки людей и различных «антропоидов», но Библия гласит, что Адам был первым человеком (1 Кор. 15:47 и др.). Считается, что у этих ископаемых людей были орудия труда, что они разводили огонь, хоронили мертвых и отличались другими человеческими качествами - но не будет ли вольнодумством полагать, что у них не было души и надежды на спасение?

ж) Наконец, существует несколько противоречий, общих для теорий разрыва и дня-эпохи. Чтобы не повторять их здесь, я отсылаю вас к перечисленным для дня-эпохи пунктам д, е, п, с, т, ц, ч.

Невозможность геологических эпох с богословской точки зрения

В теориях дня-эпохи и разрыва можно найти много других недочетов; более того, можно доказать, что целый ряд аргументов, приводимых в качестве доказательства обеих теорий, был вырван из контекста и переложен на более благопристойный манер. Но все это не идет ни в какое сравнение с тем вопиющим фактом, что обе указанные теории, признавая историческую реальность так называемых геологических эпох, выставляют Бога создателем зла и хаоса!

Геологические эпохи выделяются в соответствии с формами жизни, предположительно типичными для каждой из эпох, и об этом судят по окаменелостям, которые находят в породах, свойственных определенной эпохе. Сами названия эпох очень показательны: протерозой («до жизни»), палеозой («древняя жизнь»), мезозой («промежуточная жизнь») и кайнозой («недавняя жизнь»).

Осадочные породы со многими миллионами находящихся в них окаменелостей ясно запечатлели, что они сформировались во времена, когда в мире господствовали бури, наводнения, извержения вулканов, великие землетрясения, болезни, борьба и прежде всего - смерть. Все это по-прежнему сохранилось в сегодняшнем мире и свидетельствует о том, что «тварь совокупно стенает и мучится доныне», находясь в «рабстве тления» (Рим. 8:20-22). Мир окаменелостей геологических эпох в своих основаниях ничуть не отличается от ныне существующего мира.

Если все это, как предполагают, происходило до грехопадения человека (а в таком случае, и до падения сатаны), значит, не грех явился причиной смерти и беспорядка в мире. Следовательно, Сам Бог сознательно и намеренно породил упадок и смерть как часть творения, в конечном итоге завершившегося появлением человека. То есть Бог - непосредственный автор хаоса, страданий и смерти. [50]

Но такой вывод - не что иное, как богословский хаос! Писание недвусмысленно осуждает подобные взгляды. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). «Смерть чрез человека» (1 Кор. 15:21). «Бог не есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33).

Поэтому наши попытки примирить текст Бытия с идеей геологических эпох неизбежно сопряжены с искажением библейского текста. Кроме того, современные геологи и палеонтологи трактуют геологические эпохи как полностью исключающие само существование Бога, открывающегося в Библии. Так как Бог поистине всемогущ и совершен в праведности и любви, то так называемые геологические эпохи могут существовать лишь в царстве эволюционистской спекулятивной философии.

Теория пропуска в родословиях

В настоящее время антропологи-эволюционисты пришли к единому решению, что человек в своем современном виде (Homo erectus, а возможно, даже Homo sapiens) существует по меньшей мере миллион лет. Создается впечатление, что единственный способ согласовать библейский рассказ об истории человека с их хронологией - это предположить существование одного или более пропусков в родословиях Бытия 5 и 11.

Так как в Писании четко оговорено, что первым человеком был Адам (Быт. 2:4-7; Мк. 10:6; Рим. 5:12-14; 1 Кор. 15:45 и др.), значит, до Адама людей быть не могло. В Бытии 5 между Адамом и Авраамом перечислено двадцать имен. Общая длительность этого периода (по масоретскому тексту, где в родословии, которое ведет к Мессии, указывается возраст каждого отца при рождении у него сына) составляет менее двух тысяч лет.

Противоречие между получающимися 2.000 лет и миллионом лет объясняется пропуском (пропусками) в родословии от первого человека до Авраама (ок. 2000 года до Р. Х. по светской хронологии), но тогда промежуток между каждой парой имен в Бытии 5 и 11 должен составлять в среднем более 50.000 лет! То есть каждый «пропуск» более чем в 8 раз дольше, чем весь период записанной истории.

Так списки патриархов в Бытии 5 и 11 выдаются за верх небрежности! Бесполезной оказывается не только их хронологическая информация, но и генеалогическая. Каков смысл, например, точно фиксировать возраст каждого отца в момент рождения сына, которому суждено стать предком следующего упомянутого в списке человека, если тот жил аж через полсотни тысяч лет? Вы когда-нибудь слышали о таком родословии? Однако оно приводится не только в Бытии, но и в книге Паралипоменон, и у Луки.

Мы не поступим опрометчиво, если посчитаем, что авторы этих списков (под водительством Духа Святого) намеревались привести полное родословие Мессии - от Адама через Ноя к Аврааму и, наконец, до основавшего ту нацию, через которую суждено было появиться Семени Женщины. Это не только центральное родословие в истории человечества, но и подлинные хронологические рамки, в которых разворачивалась история искупления.

Мы не отрицаем, что в данных родословиях возможны незначительные пропуски. Так можно заключить по аналогии с некоторыми другими родословиями Писания. Но пропуски, если, конечно, они есть, не должны быть значительными, что подтверждается другими родословиями Библии. Важно, что достоверные исторические свидетельства всех древних цивилизаций (Египта, Шумера и т.д.) неизменно начинают отсчет от событий, произошедших всего несколько тысячелетий назад, как и предполагает библейская хронология Бытия 5 и 11. В главе 15 нашей книги будет дан утвердительный ответ на вопрос, могло ли население Земли возрасти от одной супружеской четы (Ноя и его жены, так Как все допотопное человечество погибло при наводнении) до четырех миллиардов за несколько тысяч лет.

Итак, мы заключаем, что библейскую хронологию надо принимать как написано, без оглядки на стандартную эволюционную, не применимую ни к земле вообще, ни к человеку в частности. Концепция же геологических эпох и происходившей на их фоне эволюции в свете Библии - Слова Божьего - оказывается явно ложной.

Предполагаемые библейские проблемы

К теориям, рассмотренным выше, обращались часто, но никогда на них не возражали с библейской точки зрения. Христиане, отвергающие этот путь, почему-то считают ненаучным буквально принимать написанное в Бытии. Однако из текста Библии ясно видно, что ее авторы намеревались сказать: сотворение длилось буквально шесть дней, и было это всего несколько тысяч лет назад. Толкование любого места из Писаний в смысле, расходящемся с намерением их автора, неразумно с точки зрения герменевтики и опасно богословски, потому что так начинается произвол в отношении к Слову Божию, когда читатель считает позволительным трактовать его как угодно. Фактически он становится сам себе богом.

Предполагаемые научные проблемы теории недавнего сотворения будут рассмотрены в последующих главах. Истинные научные факты, если отделить их от различных эволюционистских толкований, все указывают на недавнее частное сотворение мира, а не на долгие века эволюционного униформизма.

Существует, однако, несколько библейских проблем, поднимаемых христианскими униформистами. Они кратко рассматриваются ниже. Конечно, надо подчеркнуть, что, хотя у нас нет еще полных ответов на каждый из возникающих вопросов, библейские свидетельства в пользу буквального креационистского понимания дней преобладают и никто до сих пор не доказал обратное. Глупо разрешать проблему оторванной пуговицы, отказываясь носить рубашку.

А потому давайте взглянем на эти так называемые проблемы.

Разные значения слова «день» в первой главе Бытия

Наиболее частый аргумент против буквального понимания слова «день» заключается в том, что уже в самой первой главе Бытия еврейское уот имеет два переносных значения: речь идет о днях до того, как на небе появляется Солнце, а в Бытии 2:4 это слово обозначает всю неделю сотворения [51].

Однако бремя объяснения таких случаев переносного употребления ложится на плечи тех, кто о них говорит. Контекст не исключает буквального значения и не требует метафорического понимания.

Значение слова уот особо оговаривается при первом же его употреблении (Быт. 1:5). «И назвал Бог свет днем». Если циклическая смена света тьмой началась с первого дня творения и с тех пор продолжалась регулярно, то светлый период - когда Бог работал - был определен как день. Светлое время завершалось «вечером», а тьма - «утром», циклы эти получали имя «дня первого», «дня второго» и т.д. Исходил свет от Солнца (так стало после четвертого дня), или от какого-нибудь временного источника, или от Самого Бога в первые три дня - вопрос несущественный. Всякое же переносное толкование не только натянуто, но практически бесполезно для обоснования геохронологии эпох, и отстаивать циклы дня и ночи, длившиеся по полмиллиона лет в эти первые три отрезка времени, можно только из неуемного желания поспорить.

Что касается Бытия 2:4, здесь это слово тоже можно понимать буквально. Речь идет о дне, «когда Господь Бог создал небо и землю». Господь не создавал землю и небо все шесть дней. Он сотворил их в первый день, и Бытие 2:4 - очевидная ссылка на Бытие 1:1 (ни в одном другом стихе Бытия 1 не говорится о «небесах и земле» или «земле и небе»).

Бог поместил звезды на небе на четвертый день, а птиц небесных сотворил на пятый, но сами небеса были уже сотворены к тому моменту. Также и суша поднялась из вод на третий день и породила скот на шестой день, но существовала она уже в первый день.

Даже если кто-нибудь настаивает, что «день» в Бытии 2:4 обозначает все шесть дней сотворения, было бы неразумно пренебрегать недвусмысленным повествованием о самих шести днях в буквальном смысле.

День отдыха Бога

Вот другой общепринятый довод: так как седьмой день недели сотворения еще продолжается и Бог по-прежнему «отдыхает» от трудов, то и остальные шесть дней недели могут быть долгими периодами. Этот довод отчасти обусловлен отсутствием формулы «и был вечер, и было утро» в конце седьмого дня.

Однако такое толкование приводит к серьезным противоречиям в теории дня-эпохи. Если седьмой день продолжается, то Бог все еще отдыхает от Своих трудов по сотворению. Следовательно, современные процессы, которыми сохраняется творение, - не те же самые, что привели к созданию Земли в ее нынешнем виде. Но этим перечеркиваются униформизм и связь геологических эпох с настоящим. Само допущение геологических эпох (а примирить их с Библией и надеются защитники теорий дня-эпохи и разрыва) основано на предпосылке униформизма, на утверждении, что нынешние процессы протекают так же, как и в прошлые эпохи. Это не было бы возможно, если бы седьмой день - день отдыха Бога - продолжался.

На самом деле, конечно, седьмой день столь же буквален, как остальные шесть. Ничего не сказано о его «вечере» потому, что во время этого дня не было совершено никакой работы и было бы бессмысленно говорить о том, что делал Бог на восьмой или девятый день, если все Его труды завершились к седьмому.

На седьмой день Бог сделал лишь одно: Он благословил и освятил этот день, тем самым выделив особый разряд дней в память о завершении творения. Было бы странно, если бы сотворение завершилось под стоны, которые возвестили начало борьбы и страданий, раздавались в продолжение долгих геологических эпох и слышны по сей день; и было бы еще более странно, если бы седьмой день продолжался до сих пор, охватив многие тысячелетия взаимной ненависти и человекоубийства.

То, что седьмой день был обычным днем, доказывает каждая неделя, в которой один из семи дней - выходной, время покоя и поклонения, как установлено с самого начала. Так было написано на каменных скрижалях, в понятном всем стихе из Десяти заповедей, раз и навсегда разрешившем вопрос для людей, признающих Библию. Это четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Ис. 20:8-11).

Человек должен работать шесть дней, потому что Господь работал шесть дней; он должен свято соблюдать седьмой день отдыха, потому что Господь благословил его. При описании недели человека и недели Бога используются те же слова (день = уот; дни - yamim). Все параллельно. Если эти две недели состоят не из одинаковых дней, получается, что доступные пониманию слова уже не могут передать доступный пониманию смысл. Лучше и яснее - нельзя было бы выразить, что неделя Бога идентична человеческой. Если бы такого намерения у Бога не было, зачем Ему использовать эти слова, особенно в Десяти заповедях, повелевая строго соблюдать субботу? Вся Библия вдохновлена свыше, а эта ее часть написана непосредственно Богом, начертана Его перстом на каменных скрижалях (Исх. 31:18). По меньшей мере непочтительно отрицать, что содержанием Писаний является то, что в них написано, лишь из желания внедрить воображаемые эпохи геологического развития в текст Бытия.

События шестого дня

Есть еще одна библейская проблема, которую некоторые компетентные исследователи Библии выносят на рассмотрение со всей серьезностью, хотя кому как не им самим разбираться в этом до тонкостей. У них вызывает сомнения, как упомянутые в Бытии события шестого дня творения могли произойти в один день. Имеются в виду сотворение человека и высших земных млекопитающих, насаждение Едемского сада, присвоение имен животным и, наконец, появление Евы из ребра Адама. Особенные сомнения вызывает то, что Адам мог дать имена всем животным, скажем, за двенадцать часов. «Другие события могли произойти рано утром или в сумерки, но Адам не смог бы дать имена всем животным за двенадцать часов», - говорят сомневающиеся.

Однако в Библии сказано, что Адам дал имена не всем животным, а только «скотам», «птицам небесным» и «зверям полевым» (Быт. 2:20). Огромное количество пресмыкающихся и рыб исключается. Адаму надо было дать имена лишь тем животным, которые были рядом с ним, в его непосредственном владении. Самое большое, это могли быть только птицы и высшие млекопитающие. Затем (об этом мы поговорим в главе 13), сотворенные «роды», несомненно, были более крупными категориями, чем наши виды и роды, и, вероятно, приближались к нашей таксономической категории семейства. Нельзя точно установить, скольким именно животным надо было дать имя, но их вряд ли было более тысячи. Хотя нам сегодня и это число может показаться значительным, не будем забывать, что умственные и физические способности недавно сотворенного Адама еще не были испорчены грехопадением. Он, конечно, мог справиться с такой работой за день, даже если современному человеку на это потребовалось бы несколько дней, так что повествование не дает повода считать шестой день геологической эпохой.

Как же все-таки быть с геологическими эпохами?

Если геологические эпохи не удается согласовать с текстом Бытия, ни совмещая их с шестью днями творения (теория дня-эпохи), ни помещая их ранее (теория разрыва), и если мы действительно хотим принимать Библию за непреложную истину, то что же нам делать с геологическими эпохами? Да ничего, просто потому, что их никогда не было.

Эволюционистам такое заявление покажется крайностью, но текст Библии не оставляет выбора. Как мы уже видели. Слово Божие ясно свидетельствует, что все было сотворено за шесть Дней несколько тысяч лет назад. И потому в библейской истории мира не остается места ни для геологических эпох, ни для мрачных картин эволюции, разворачивающейся на их фоне.

Как же тогда отнестись к предлагаемым нам научным доказательствам в пользу эволюции? В частности, как быть с толщей осадочных пород и с огромным числом содержащихся в них окаменевших животных, в первую очередь динозавров, да и прочих экзотических тварей, живших, по-видимому, в былые времена? Эти скопища окаменелостей датируются разными эпохами и рассматриваются как научное обоснование эволюции. Мы не погрешим против истины, если скажем, что Библия исключает эволюцию и геологические эпохи, но ведь есть люди, не верящие Библии, и есть считающиеся научными доказательства эволюции и эпох - как быть с ними?

Фактически, сама Библия отвечает на этот вопрос, хотя и не в Бытии. В последней главе послания, написанного апостолом Петром перед мученической смертью. Дух Святой умудрил его на такие слова, предвосхитившие интеллектуальна споры последних времен: «… в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2 Пет. 3:3-4). Это чудесное пророчество, поистине предрекающее, что ученым догматом последних времен христианства будет эволюционный униформизм и что через эту философию рационализм человеческого разума попытается отвергнуть всякий Божий замысел и Его обетования в творении и искуплении. Петр только подтверждает, что глумливые интеллектуалы последних дней посчитают сотворение все еще продолжающимся, а все прочие процессы единообразными «от начала [а не от завершения] творения». Его слова точно и повсеместно исполнились уже через десятилетия после Дарвина, когда практически весь интеллектуальный мир был обращен в религию униформизма и эволюционизма.

Но затем Петр, Духом Святым, разоблачает ложность оснований этой философии, побуждая нас должным образом ответить и опровергнуть ее. Ее не нужно модифицировать посредством какой-то компромиссной системы экзегезиса, но надо отвергнуть и заменить истиной. «Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» (2 Пет. 3:5-6).

То есть приверженность ученого истеблишмента последних времен к эволюционному униформизму будет корениться в осознанном желании не замечать очевидные и веские свидетельства против этой теории. Свидетельства, опровергающие эволюционизм и униформизм, являются в то же время доказательствами креационизма и катастрофизма - прямо противоположного. Петр конкретно пишет, что громадного количества научных свидетельств в пользу сотворения первых неба и земли, а также научных данных о великом потопе, погубившем землю во дни Ноя, вполне достаточно, чтобы опровергнуть гуманистическую точку зрения, основанную на эволюционизме и униформистских геологических эпохах.

Данная глава освещает в основном библейские и богословские недостатки эволюционизма и геохронологических представлений. Конечно, многим людям и в голову не приходит, что Библия имеет какую-то точку зрения на этот счет, но то, что этому учит наука, - для всех них непреложный факт. Однако справедливо и то, что собственно научные факты (в противовес теориям и спекуляциям) не доказывают истинности эволюции и существования геологических эпох. Напротив, они ясно указывают на сотворение и всемирный потоп, как и написано в Библии. Научные факты астрономии, физики, химии, биологии и особенно термодинамики решительно свидетельствуют о частном сотворении всего, в то время как факты геофизики, геологии, палеонтологии и других наук сходным образом указывают на реальность всемирного потопа. Скажем, окаменелости, которые обычно приводят как вернейшее доказательство эволюции и геологических эпох, гораздо лучше вписываются в рамки потопа. Все это будет рассмотрено в последующих главах, когда мы поочередно изучим свидетельства разных наук, подтверждающие истинность сотворения и непогрешимость Писаний Бога.

Как мы увидим, эволюционную систему протащили в ученый мир за дымовой завесой научных авторитетов. Поколения студентов испытали на себе эволюционистскую пропаганду своих преподавателей, побуждавших уверовать, будто эволюция научно доказана и общепризнанна среди ученых как факт. Факты же говорят о противоположном. Нет научных доказательств, которые могут свидетельствовать об эволюции хотя бы с тою же степенью убедительности, что о сотворении. В настоящее время есть тысячи ученых, [52] сменивших эволюционистские убеждения на креационистские. Более того, отчасти благодаря растущему влиянию и убедительным доводам креационистов, разгораются небывалые споры между самими эволюционистами, и судьба эволюционизма призрачна, как никогда еще в его истории. Доктор Кейт Томпсон, профессор биологии, декан отделения аспирантуры Йельского университета, недавно так оценил ситуацию: «Двадцать лет назад Майр в своем труде «Виды животных и эволюция» дал всем понять, что если эволюция - это кроссворд, то в нем, по крайней мере, видны клеточки. Сегодня у нас уже меньше оптимизма, и исследовательская мысль находится в состоянии брожения. Извне эволюцию одолевают с придирчивым упрямством противники науки, а изнутри раздирают сложность механизмов генетики и развития и возникшие проблемы с основной тайной - собственно видообразованием «. [53]

Удивительно, что эволюционисты продолжают верить в «факт» эволюции, если и по сей день, через 125 лет после Дарвина, якобы открывшего ее механизм, никто еще не имеет представления о том, как он работает! Происхождение видов, как отмечает Томпсон, остается «основной тайной». Никто до сих пор не наблюдал реальной эволюции, ни у кого нет. доказательств того, что она имела место когда-либо в прошлом, и никто не знает, как она протекала бы, даже если бы и была. [54] И это называют наукой!

Соответствующие свидетельства из различных областей науки будут нами рассмотрены в последующих главах. А здесь уместно вспомнить, как Павел увещевал молодого пастора Тимофея: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь» (1 Тим. 6:20-21). Сегодняшним христианам вверена великая истина сотворения, и Бог ждет, что мы будем оберегать ее от натуралистических измышлений, пустословия и «лжеименного знания» эволюции. Во времена Павла существовали гностицизм, стоицизм, эпикурейство и другие разработанные гуманистические философии, но все они опирались на идею эволюции. В наше время та же самая древняя языческая эволюционистская философия принимает личину дарвинизма и теории прерывистого равновесия, и христианам надо быть начеку, если они намерены нести истину своему поколению.

II. ФИЗИЧЕСКИЕ НАУКИ

5. Сотворение мира Библейская космогония

В космогонии исследуются теории зарождения космоса. Эта дисциплина тесно связана с космологией - наукой, изучающей космос во всех его аспектах. Космогония считается той частью космологии, которая говорит о начале начал космоса. Космос же, в самом своем простом определении, - это Вселенная пространства, массы и времени и всех входящих в нее сложных систем.

Фундаментальная эволюционная модель космогонии по сути не предполагает никакого абсолютного качала космоса. Космос в этой системе - высшая реальность, вечно существующая сама в себе. Таким образом, эволюционная космогония начинается с космоса, который уже существует. И космогонисты занимаются объяснением того, каким образом космос достиг нынешнего состояния из некоего первобытного, предполагаемого или подразумевающегося.

Фундаментальная креационистская модель, с другой стороны, исходит из того, что Вселенная имела начало. Только Бог является абсолютной реальностью. Пространство и время, как и материя, не существовали, пока Бог не произвел их из ничего по Своему всемогуществу.

Именно об этом первом случае частного сотворения сообщает первый стих божественного откровения. Бог сотворил небо (то есть пространство) и землю (то есть материю) в начале (то есть во времени). Космос - это континуум пространства, материи и времени, три неотъемлемых для осмысления космоса универсалии, которые появились одновременно.

Распространенность эволюционной космогонии

Важно, что в Библии раскрывается единственно подлинная креационистская космогония. Все другие космогонические системы - древние и современные - начинаются с уже существующей Вселенной из пространства, массы и времени, которую считают вечной. Отправной точкой системы древних вавилонян был первобытный водный хаос; современные эволюционные космогонисты полагают, что Вселенная началась с сильного взрыва элементарных частиц. В истории человеческой философии существовало много других концепций, но все они соединялись в молчаливом признании того, что космос - высшая реальность. Многие из них представляли Вселенную постоянно проходящей через циклы усложнения и распада. Именно это представление особенно характерно для древней индуистской космогонии и современной теории пульсирующей Вселенной, да и не только для них.

В любом случае, все эти системы по сути своей эволюционны. Ни одна из них не допускает существования вечного, трансцендентного Творца, Который словом Своим произвел Вселенную. Одни системы, например, у греческих атомистов и древних китайских философов, более изощренны с научной точки зрения. Другие погружаются в идолопоклонство и политеизм с ордами демонических духов, в поклонение звездам, ветру и разнообразным явлениям и силам природы, но и эти таят в себе всеохватывающий пантеизм, уравнивающий творение с Творцом. Римлянам 1:25 пишет о них, не оставляя возможности для споров: «[они] поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».

Поскольку наша книга - не учебник по сравнительному религиоведению, мы не будем рассматривать все эти древние космогонии. Дошедшие до наших дней великие религии в большинстве своем приспособились к современным «научным» космогониям. Буддизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и шаманизм, например, ставят в центр мироздания человека и по существу игнорируют или отвергают идею о трансцендентном Создателе. Таким образом, они по сути атеистичны и легко приспособили свои системы к дарвинизму и другим современным эволюционным концепциям. То же касается и современных псевдонаучных оккультных религий: спиритизма, колдовства, астрологии, теософии и других заимствованных на Востоке культов. К этому списку можно добавить сайентологию, церковь единения, трансцендентальную медитацию, кришнаитов, тихоокеанский культ тысячелетнего благоденствия и так далее - «много богов и господ много», «лжехристы и лжепророки» (1 Кор. 8:5, Мф. 24:24). Ни одно из этих течений не верит во всемогущую Личность Бога, все они приспособились к той или иной современной эволюционной космогонии.

Из всех древних и современных книг, претендующих на божественное происхождение и авторитет, только Библия рассказывает, как совершалось сотворение Вселенной. И мы увидим, что это учение красной нитью проходит через все Писание, исключая всякую возможность гармонически увязать его с любой, древней или современной, эволюционной космогонией.

Конечно, не только христианство, но и многие другие религии приняли Ветхий Завет в качестве божественного Писания - это иудаизм, ислам и разнообразные мелкие культы разных времен. Их приверженцы придерживаются креационистских космогонии в той степени, в какой они сохранили веру в книгу Бытия. Существуют, например, еврейские креационисты и мусульманские креационисты.

К сожалению, все нехристианские креационистские религии отказались признать, что творение сможет достичь своего Божьего предназначения только посредством Его же искупительных действий. Они придерживаются подчеркнуто гуманистического предположения, будто человек в состоянии искупить себя. Они признают Иисуса Христа великим человеком, иногда даже наивысшим из творений, но не Творцом. Но с отрицанием абсолютной Божественности Христа Бог становится непознаваемым в Своей сущности и осознание всевышнего, всемогущего (и в то же время любящего) Бога-Личности мало-помалу исчезает. Поэтому даже в иудаизме и исламе истинный креационизм размывается, а компромиссы с эволюцией становятся делом простым и обычным. То же справедливо и для таких периферийных разновидностей этих вероучений, как бахаи, давно уже приспособившихся к эволюционной космогонии.

Но гораздо более огорчительно, что многие течения внутри так называемого христианского мира тоже усвоили эволюционные взгляды в своих космогонических системах, отрицая либо сотворение, либо искупительное служение Христа, либо в то и другое. Это относится и к основным течениям христианства, и к культам, возникшим на его основе. Существует множество псевдохристианских культов («христианская наука», «единство», «божественная наука», унитарии, универсалисты), для которых особенно характерно такое положение. Другие культы (мормонизм, братья Христовы, свидетели Иеговы) придерживаются в некоторых случаях антиэволюционных воззрений (хотя в настоящее время большинство мормонов, вероятно, принимает эволюцию; многие полагают, что это вполне согласуется с их учением о вечно существующем космосе). Отвергая Троицу и полноту Божественности Христа, такие культы трагически искажают библейское откровение об абсолютном Творце, Который одновременно является и абсолютным Искупителем, и грядущим всевышним Царем всего творения.

Среди основных течений христианского мира католики, протестанты и индепенденты традиционно признавали частное сотворение космоса и абсолютную Божественность Иисуса Христа наряду с тройственностью Его служения (в прошлом, настоящем и будущем), состоящую в завершенном сотворении, искуплении через Его заместительную жертву и будущем примирении творения с Ним.

К сожалению, даже эти ортодоксальные вероисповедания в большинстве своем капитулировали перед эволюционизмом за сто лет, прошедших со времен Дарвина. Почти в каждом из них возникли серьезные размолвки между креационистами и эволюционистами, и в большинстве случаев эволюционисты и либералы возобладали в семинариях и в других образовательных учреждениях. Целые деноминации стали в результате гуманистами в богословии и социалистами в сотериологии, хотя большинство их представителей, по крайней мере номинально, придерживается основ христианского учения (включая сотворение), которыми умиротворяется их консервативное крыло.

Таким образом, большинство христианского мира последовало за другими религиями и философиями, впитав ту или иную форму эволюционной космогонии. Это трагическое отступничество было преждевременным. Эволюция не только полностью противоречит Писанию, но и полностью ненаучна. Запуганные высокими авторитетами, богословы почувствовали необходимость приспособить Писание и библейское богословие к той или иной форме эволюционной космогонии. Однако сами ученые, чья аура так прельщала богословов, отвергали эти эволюционные космогонии одну за другой. И для всех истинных христиан давно уже наступило время возвратиться к креационистской космогонии, которой учит Библия.

Космогония по Библии

Позже в этой главе мы критически рассмотрим современные эволюционные космогонии, но сначала необходимо выяснить, что же говорит Писание о происхождении Вселенной. Совершенно ясно, что никакая теория, освещающая данный вопрос, не может быть доказана научно. Ни один ученый не наблюдал зарождение космоса, как ни один ученый не может воспроизвести или хотя бы смоделировать этот процесс в лаборатории. Размеры и сложность Вселенной по сути бесконечны, и любые попытки человека с его ограниченными возможностями рассуждать о ее происхождении - не что иное, как надменность и самонадеянность.

Существует единственная возможность узнать что-либо о возникновении космоса - через божественное откровение. Уже было показано, что есть только одна достаточная причина существования Вселенной - это всемогущий Бог, и только через Его откровение мы можем узнать, как Он сотворил ее.

Самое важное, что мы узнаем из откровения - это, конечно, то, что в прошлом Вселенная существовала не всегда, хотя в будущем она будет существовать вечно. Вселенная имела начало! Даже время имело начало.

Наше связанное рамками времени сознание не в состоянии вообразить себе что-либо из существовавшего «до» начала времени, хотя это необходимый компонент представлений о всемогущем Боге. То есть, если время существует вечно, тогда оно соравняется всемогущему Богу, что невозможно по определению.

Более того. Вселенная - это континуум времени, пространства и массы/энергии. Никакая из ее составляющих не может существовать без другой, и каждая непостижимо переходит в другую. Начало времени должно совпадать с возникновением пространства и массы/энергии. Вселенная - одна в себе, а не множество в одной.

Как мы обсудим позднее, в главе 7, тот факт, что время должно иметь начальную точку, подтверждается вторым законом термодинамики. Вселенная сейчас умирает. Стрела времени направлена вниз, и если второй закон продолжит действовать, со временем Вселенная умрет. Так как она не мертва, значит, время имело начало. Если бы время простиралось в обратном направлении вечно, то Вселенная уже была бы мертва.

Таким образом, второй закон показывает, что Вселенная должна быть сотворена, в противном случае она была бы мертва. Первый же закон показывает, что Вселенная не могла возникнуть сама по себе, так как в настоящее время структуру природной энергии нельзя ни создать, ни уничтожить. Следовательно, в какой-то начальный момент Вселенная должна быть сотворена внешней причиной, которой по силам сотворить сложную, безграничную, вечную Вселенную.

Таким образом, в первом стихе Библии раскрывается глубочайший (но очень простой) и самый фундаментальный факт из всех, что когда-либо приходили в голову или передавались человеку: «в начале сотворил Бог небо и землю».

Субъект этого неисчерпаемого по смыслу заявления - Бог (евр. elohim, имя, обозначающее всемогущего Бога творения формой множественного числа). Объект же - Вселенная (4 в начале… небо и землю»), то есть пространство и материя в рамках времени. Действие субъекта по отношению к объекту - «сотворил». Это завершенное, а не продолжающееся действие. Бог не создает Вселенную все время; Он сотворил ее раз и навсегда, в начале. И с того момента физическое существование Вселенной из пространства, материи и времени уже не прекратится. «Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек» (Ек. 3:14). Бог есть Творец, а не разрушитель. Начиная с момента сотворения пространство и время, материя и энергия навсегда «сохранятся».

Некоторые переводчики и комментаторы утверждали, будто бы есть основания переводить Бытие 1:1-2 таким образом: «в начале сотворения Богом неба и земли земля была безвидна и пуста…» - как если бы Вселенная уже существовала в некоем хаотическом состоянии, когда Бог только приступил к ее созданию.

Специалисты по древнееврейскому языку не пришли к единому мнению о том, верен ли этот перевод с точки зрения лингвистики, хотя он, безусловно, неверен с точки зрения контекста. Основная задача Бытия 1 - описать возникновение Вселенной, в том числе Солнца, Луны и звезд, настолько ясно, чтобы никто не смог даже вообразить что-то иное, конечно, если ему не захочется найти способ растянуть хронологию Бытия и пойти на поводу эволюционной космогонии, которую не интересует, как все на самом деле началось.

Более того, это не единственный стих в Библии, рассказывающий об абсолютном начале Вселенной. Только Бог вечен. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Только триединый Бог существовал вечно, и Он Словом положил всему начало. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

Чтобы подчеркнуть важность библейских свидетельств, мы приведем далее множество стихов на эту тему и кратко обсудим ее.

Предсуществование Бога

Основной факт, отношением к которому истинный креационист неизменно отличается от истинного эволюциониста, - это существование Бога до творения. Существование Бога никоим образом не может быть обусловлено существующим вне Его космосом, так как именно Он произвел весь космос в «нулевое время». Вселенная, законы Вселенной, ее основные системы и процессы, все виды живущего в ней (включая даже ангелов) просто обрели существование словом Бога, Который один всемогущ от вечности. Рассмотрим для примера следующие стихи:

Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века, Ты - Бог (Пс. 89:3).

Господь имел меня [то есть божественную Премудрость, вечное Слово, Христа до воплощения, см. контекст] началом пути своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли (Пр. 8:22-23).

Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям, и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (2 Пет. 3:3-5).

Обратите внимание на очевидное отрицание в этих примерах вечности «всего», пребывающего «от начала» (не от конца) сотворения, и явное утверждение о частном сотворении небес и земли божественным Словом. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16-17).

Приведенный выше текст определенно называет Иисуса Христа Творцом, Который существовал прежде всего. На небесах и на земле все обязано своим существованием именно Ему.

Есть много других стихов, также провозглашающих существование Творца до сотворения, но и приведенных, несомненно, достаточно, чтобы открыть эту истину. Ocновная предпосылка эволюционной космогонии (то есть вечного существования материи и Вселенной в некой форме) таким образом полностью опровергается Писанием.

Завершенность сотворения

Творение - не продолжающийся процесс, а окончившееся в прошлом событие. Вот еще одна библейская истина, которая целенаправленно опровергает эволюционную космогонию. Согласно последней (теория большого взрыва, теория неизменного состояния и др.), процессы, протекавшие «от начала творения», «остаются так же» (2 Пет. 3:4), так что в ходе эволюции звезды, галактики, формы жизни и т.п. продолжают возникать в различных точках Вселенной.

Стихи, приведенные выше, в разделе о предсуществовании Бога, совершенно четко указывают на завершенность творения. Об том же говорят многие другие стихи, как явствует из факта, что во всех этих случаях ключевой глагол используется в прошедшем времени: «сотворил», «создал» и т.д. Приведем еще несколько примеров:

Ты, Господи, един. Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются (Неем. 9:6).

Его - море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его (Пс. 94:5).

Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает (Ис. 40:26).

Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса. Он - Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства; Я - Господь, и нет иного (Ис. 45:18).

[Он] в мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10).

Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворениых храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дал всему жизнь и дыхание и все (Деян. 17:24-25).

В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих (Евр. 1:10).

Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк. 4:11).

Сотворение как заповедь

Писание не только утверждает, что сотворение завершилось в прошлом, но и что оно было по сути скоротечным - последовательностью событий, продолжавшихся шесть дней. Некоторые псевдокреационисты называли эволюцию «методом творения», пытаясь каким-то образом приравнять к сотворению эволюционную космогоническую историю. Библия, тем не менее, прямо учит, что сотворение - не эволюция. Творение появилось ex nihilo по одному слову Творца, которое немедленно исполнилось. Обратите внимание на Евреям 11:3: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».

Этот важный стих из великой «главы веры» в Послании к евреям показывает, что основой всякой истинной веры является веpa в частное сотворение Богом всего, а также подчеркивает, что ни время творения Бог ни разу не использовал уже существующие материалы. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их. Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной. Ибо Он сказал, и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс. 32:6-9).

И создавая небеса, и собирая воды великой бездны. Слово Божие исполнялось мгновенно. При каждом деянии Он просто говорил: «Да будет…» - и оно появлялось! Псалмопевец писал:

«Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились» (Пс. 148:3-5).

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил» (Исх. 20:8-11). Это место закрепляет настолько, насколько в состоянии выразить слово, тот факт, что шестидневная рабочая неделя людей явно берет начало от шестидневной недели деяний Бога. Нет никакого правомочного способа истолковать эти божественные дни не настоящими днями, а чем-то иным. Если это шесть эпох или просто описательное обозначение геологических периодов, шести дней откровения или чего угодно другого, но не рабочей недели из шести обычных дней, тогда еженедельная субботняя заповедь, соблюдения которой так настоятельно требовал Бог, становится пустым, бессмысленным каламбуром. Любое такое предположение, конечно же, нелепо. Богу для сотворения космоса и всего остального явно не требовалось долгих воображаемых эпох, по крайней мере, если не сомневаться в истинности и прямоте Библии. Единственной и очевидной причиной, по которой творение длилось шесть дней, в действительности была необходимость дать человеку пример для подражания. «Суббота для человека», - сказал Иисус (Мк. 2:27). Бог знал, что раз в неделю людям будет необходимо отдыхать и им понадобится Его пример и заповедь, чтобы установить такой день. Иначе все творение завершилось бы в одно мгновение.

Сохранение творения

Обобщенно говоря, библейская креационистская космогония показывает, что Бог не является частью космоса, а предшествует ему и превосходит его, что творение совершилось не как процесс, а как заповедь, что оно было завершено в прошлом и появилось из ничего. По всем этим пунктам библейская космогония прямо противоположна эволюционной.

Далее. Космос, сотворенный однажды, сохранится вечно. Законы космоса непреложны, и множество небесных тел также сохранится, каждое со своей структурой и своим божественным предназначением. «Звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41). Сама Земля удивительно отличается от всех небесных тел, звезд и планет. «Иная слава небесных, иная земных» (1 Кор. 15:40).

Бог не поступает по прихоти. Он ничего не делает без цели и всегда достигает ее. Хотя на данном этапе истории мы не осознаем конкретное предназначение и функции всех звезд и планет, но мы можем быть уверены, что это откроется нам в грядущих веках. Тот факт, что Вселенная будет существовать вечно со всеми своими миллиардами звезд, открывается нам в следующих стихах:

Ты создал небо, небеса небес и все воинство их… и Ты живишь все сие (Неем. 9:6).

И устроил, как небо, святилище Свое, и как землю, утвердил его навек (Пс. 77:69).

Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки (Пс. 103:5).

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света… Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет (Пс. 148:3-6).

Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки (Ек. 1:4). 133

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его (Ек. 3:14).

Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью… Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда (Иер. 31:35-86).

И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда (Дан. 12:3).

… Держа все словом силы Своей (Евр. 1:3).

Эти и другие места Писания ясно свидетельствуют о существовании завершенного, вечно пребывающего творения. Как уже отмечалось, эта чудесная истина подкрепляется и законом сохранения массы/энергии, законом самым универсальным, самым обоснованным в науке. Это закон физики, но если он верен в малом, то должен быть верен и в большом, а значит, и все сотворенные духи также вечны.

Давайте вспомним, что в Бытии 1 упоминаются три случая сотворения ex nihilo: 1) сотворение Вселенной пространства-массы-времени, а также «материи» в элементарной форме (Быт. 1:1); 2) сотворение принципа «жизни», предполагающего не просто запрограммированное генетическое воспроизведение, а еще и сознание, как у животных (Быт. 1:21); 3) сотворение мужчины и женщины «по образу Божию», что явно указывает на богоподобные качества человека, отличающие его от животных, - прежде всего на нравственность и духовность человеческой природы (Быт. 1:27).

Принцип сохранения в отношении этих трех категорий творения можно представить себе приблизительно следующим образом. Закон сохранения массы/энергии не предполагает, что каждое отдельное материальное образование или проявление энергии должно сохраняться, но подразумевает, что при любых преобразованиях количество материи, количество энергии, а также количество материи/энергии останется постоянным. Кроме того, Библия называет конкретные системы из материи и энергии (например, солнце, землю, звезды), определенные типы веществ (например, вода, золото) и даже определенные виды растений (например, дерево жизни), которые останутся на новой земле и, следовательно, вечны. Эти упоминания недостаточно детализированы, чтобы делать окончательный вывод, но они, по крайней мере, Дают понять, что все основные типы материальных сущностей, образованных Богом в начале времен из сотворенной материи и энергии, сохранятся в нынешнем (или преображенном) виде на новых небесах и новой земле. Это же подразумевается самим указанием на то, что у Бога есть намерения, которые, по-видимому, еще не до конца реализованы во всех этих материальных системах.

Аналогично и принцип сохранения применительно к сотворенной сущности сознательной жизни требует сохранения не конкретной «души» или «жизни», а, скорее, каждой категории животных. То есть сотворенная сущность кошки, лошади, медведя и т.п. должна сохраняться неизменной. Генетическая структура кошки не может быть трансформирована, например, в систему, воспроизводящую собак. Каждый вид, со своим собственным семенем, мог воспроизводить только себя самого. Сотворенный образец каждого вида будет вечно сохраняться в неизменной форме. В каждой изначально сотворенной паре (а что касается наземных животных, то в каждой паре с Ноева ковчега) были генетически заложены «жизни» всех последующих животных этого вида так, чтобы общий nephesh каждого вида, сконцентрированный в изначальной паре или распространившийся затем на все потомство, неизменно держался в отведенных границах.

Даже в случаях, когда целый вид исчезает с лица земли, образец или код этого вида в принципе никогда не исчезнет, как категория, предназначенная для вечности. Это наталкивает нас на мысль - хотя библейские авторы высказываются на этот счет несколько туманно, - что каждый вид по крайней мере наземных животных может быть возрожден божественной творческой силой на новой земле. Однако, поскольку на новой земле «моря уже нет» (Отк. 21:1), сотворенный nephesh для водных видов продолжит, предположительно, свое существование и после, но только как образец, в бездействии. В любом случае, принцип сохранения гарантирует, что ни один род nephesh никогда не сможет развиться в какой-либо другой род nephesh.

Что касается сотворения отдельного человека, то здесь закон сохранения действует гораздо более понятно и определенно, чем в случае с материей/энергией и с категорией жизни вообще. Каждая отдельная личность со своей индивидуальностью должна сохраниться вечно. Так происходит потому, что она сотворена «по образу и подобию Божию» (Быт. 1:27), то есть как неповторимая личность, обладающая не только сознанием, но и самоосознанием, способностью абстрактно мыслить, различать добро и зло, выражать и испытывать на себе любовь, духовно поклоняться. Эта категория - личность - имеет смысл только в рамках индивидуальности, и, таким образом, каждая личность (как Бог, по образу и подобию Которого она и была создана) должна продолжать существование вечно - где-то и как-то.

Несмотря на то, что личность могла бы в принципе существовать независимо от физического тела (состоящего, подобно земле, из материальных элементов) и от биологических жизненных процессов (как у животных), да и на самом деле будет существовать так в промежутке между физической смертью и воскресением, Бог обещал однажды возвратить ей и то и другое в нетленной форме, по пришествии Христа. Бог безусловно сохранит во всей полноте наш дух, душу и тело (1 Фес. 5:23) и в тот день воссоединит их как неделимое целое.

Итак, удивительным и великим принципом сохранения пронизано все сущее. Бог не поступал по прихоти в Своих делах сотворения, и Его великое служение искупления и возрождения убеждает нас, что все задуманное Им для творения исполнится. Все, что делает Бог, вечно!

Ошибки эволюционных космогонии

Ясное библейское свидетельство о частном, преднамеренном, завершенном и сохраняемом сотворении космоса весьма недвусмысленно поддерживают два великих закона термодинамики - два самых надежных обобщения, распространяющиеся на Вселенную. Эти законы универсальны, если универсальные законы вообще существуют. Нам неизвестно ни одного исключения из них. Первый, универсальный закон сохранения, мы только что обсудили. Второй, называемый иногда «стрелой времени», является универсальным законом распада, мы обсудим его позднее.

Оба эти закона вместе и каждый из них в отдельности явно противоречат эволюционной космогонии. В эволюционизме космос обретает существование и совершенствует свою организацию до более высоких и сложных уровней в ходе чисто природных процессов Вселенной - самодостаточной вещи в себе. Эволюция представляется универсальным принципом обновления и интеграции, действующим в закрытой системе Вселенной. Законы же термодинамики, со своей стороны, формулируют универсальный принцип сохранения и распада, действующий во Вселенной, которая по крайней мере в начале должна быть открытой системой, сотворенной и получившей энергию силой трансцендентного ей Творца/Инициатора. То есть два универсальных научных закона приводят к тому же выводу, что и Бытие 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю».

Фактически, первый закон утверждает, что Вселенная не могла сотворить себя. Второй закон утверждает, что ее должны были сотворить, иначе она бы уже полностью распалась. «Стрела времени» указывает вниз, и если нынешние законы продолжат действовать. Вселенная в конце концов «умрет», когда полностью истощатся Солнце и другие хранилища полезной энергии. Она не прекратит существование (по первому закону), но будет мертва (по второму закону). Поскольку она еще не мертва, она должна была иметь начало; а если бы она была бесконечно старой, она уже была бы мертва.


Рисунок 6. Креационистская космогония

(основанная на законах термодинамики) и эволюционные космогонии.

Два закона термодинамики, основанные на всех наблюдаемых научных данных, указывают на частное сотворение Вселенной. Два основных направления эволюционной космогонии, с другой стороны, должны опираться на ненаблюдаемые процессы, чтобы обойти возможность сотворения.


Эволюционизм исходит из предположения, что нет внешней силы, способной омолодить ее. Вселенная - закрытая система, действующая сама по себе. Но, по второму закону, закрытая система должна идти по пути распада, она не может взойти на более высокие уровни интеграции и организации, как того требуют эволюционные представления. Таким образом, два наиболее достоверных научных закона категорично и прямо противоречат эволюционной космогонии. Эволюционная же космогония может быть верна только тогда или только там, где неверны законы науки.

Космос - это пространственно-временной континуум, и законы термодинамики соблюдаются во всех когда-либо наблюдавшихся и измерявшихся во времени и пространстве системах массы и энергии. Но можно допустить, что на некоторых участках пространства и времени, не поддающихся наблюдению и измерению, эти законы не действуют. В таком случае можно было бы допустить и эволюционную космогонию.

Мы уже касались подобного поворота мысли, но мы возвращаемся к нему из соображений принципиального порядка. Есть только два основных типа эволюционных космогонии, с помощью которых мы могли бы обойти законы термодинамики. Один предполагает существование ненаблюдаемого пространства, другой - ненаблюдаемого времени (см. рис. 6).

Первый тип постулирует, что постоянная «смерть» доступных наблюдению участков космоса может быть компенсирована постоянным «рождением» соответствующих участков Вселенной, недоступных наблюдению. Где-то в ненаблюдаемом пространстве идет непрерывная эволюция (из ничего!) массы/энергии в некой форме, которые затем включаются в космический процесс, помогая сохранить его баланс, в то время как наблюдаемый космос разрушается. Это и есть знаменитая теория неизменного состояния, которую выдвинул и популяризировал тридцать лет назад великий британский астроном сэр Фред Хойл.

Во втором случае материя и энергия космоса каким-то неизвестным способом обрели существование и приняли сложную форму в первоначальном разрыве времени. Это провозглашает еще более знаменитая теория большого взрыва, в соответствии с которой материя, энергия и упорядоченность космоса возникли в течение очень короткого периода ненаблюдаемого времени, непосредственно перед установлением существующего порядка вещей, который подчиняется законам термодинамики.

Таким образом, эволюционная космогония предположительно способна взять верх над креационистской космогонией, опирающейся на два научных закона, с помощью простого отрицания всекосмической действенности законов. На ненаблюдаемое пространство или На ненаблюдаемое время эти законы не распространяются. Но не будем забывать, что они действуют и в наблюдаемом пространстве, и в наблюдаемом времени! Именно ими занимается наука, остальное же - просто метафизические измышления. В космогонии здравый научный подход указывает на частное сотворение космоса, а точку зрения эволюционной космогонии можно принять лишь ценой отказа от истинной науки.

Помимо главной ошибки, а именно: несоответствия важнейшим и фундаментальным научным законам, первому и второму законам термодинамики, - концептуальному аппарату обеих этих космогонии свойственны и другие серьезные недочеты, и ни одна из них не подкрепляется реальными и однозначными свидетельствами.

Отказ от теории неизменного состояния

От теории неизменного состояния или, как ее называли ранее, теории непрерывного творения теперь отказались даже ее бывшие сторонники. Она никогда не была подкреплена реальными доказательствами. Представьте себе всю космогонию, основанную на внезапном возникновении атомов водорода из ничего, появлении из ниоткуда! Эти воображаемые атомы никто никогда не мог наблюдать, поскольку считается, что их предполагаемая материализация каждый раз происходит в такое время и в таком месте, что ее нельзя зафиксировать. Единственной причиной распространения подобного абсурда была необходимость избежать креационистских выводов из законов термодинамики. Хойл и его последователи просто выдумали свой так называемый «совершенный космологический принцип», утверждая, что крупномасштабная структура Вселенной должна быть всегда единой в пространстве и во времени. Поскольку оказалось, что Вселенная расширяется в пространстве и распадается во времени, этот принцип потребовал непрерывности процесса сотворения (фактически эволюции) материи и энергии из ничего по всему пространству и на протяжении всего времени в целях компенсации явных изменений, чтобы таким образом сохранялось «неизменное состояние». Разумеется, «совершенный» космологический принцип никоим образом не был основан на научных наблюдениях или экспериментах. Это была лишь метафизическая спекуляция в чистом виде, понадобившаяся только для того, чтобы найти повод не признавать сотворение и существование Творца.

Во всяком случае, сам сэр Фред Хойл сейчас отказался от своей теории, как практически и все остальные, так что разбирать ее дальше нет необходимости. В настоящее время общепринятой эволюционистской космогонией является теория большого взрыва, которую эволюционисты всех направлений признают почти за ортодоксию.

Противоречия теории большого взрыва

Астрофизики начинают испытывать сомнения и по поводу теории большого взрыва. Один выдающийся астроном после обсуждения различных свидетельств заключил: «Эти аргументы показывают сомневающимся, что картина большого взрыва ни в теории, ни в наблюдениях не выглядит так красиво, как ее обычно представляют, и современные астрофизики, уверенные, что «основополагающая космологическая проблема» более или менее разрешена, вполне могут ожидать нескольких сюрпризов еще до окончания этого столетия». [55]

Основным свидетельством в пользу большого взрыва было так называемое реликтовое излучение с температурой 3 К, которое, по предположениям, представляло собой однородный низкоэнергетический след изначального космического взрыва. Однако Джейант Нарликар и другие ученые показали, что этот фон можно объяснить разными причинами, а не только гипотетическим взрывом.

У теории большого взрыва есть и другие серьезные проблемы. Некоторые из них перечислены ниже:

1. Изначальный взрыв должен был привести всю материю/энергию космоса в движение по радиусу от его центра, а по принципу сохранения углового момента в ней не было бы возможно никакое спиральное движение. Если принять во внимание все виды спиральных и орбитальных движений звезд и галактик космоса, то начало Вселенной с большого взрыва представляется совершенно невозможным.

2. Точные измерения, проведенные в последние годы, показали, что радиационный фон является не однородным и не изотропным (то есть не одинаковым во всех направлениях), каким он должен быть в результате большого взрыва; он анизотропен во всех направлениях.

3. Вселенная предстает нам какой угодно, но только не однообразной в своей крупномасштабной структуре, как того требуют теории неизменного состояния и большого взрыва; наоборот, она наполнена огромными скоплениями материи в одних областях и обширными пустотами в других, разбросанными по космосу далеко не однообразно. Некоторые астрономы пытаются сегодня говорить о первоначальном большом взрыве сгустков материи!

4. Если Вселенная началась с огненного шара, трудно объяснить, как в одном месте скопилось хоть какое-либо количество материи (например, там, где находится звезда). Если из-за взрыва все галактики стали удаляться друг от друга, постепенно расширяясь, то почему он не разъединил все атомы, прежде чем из них образовались галактики?

5. Наиболее серьезное возражение снова возвращает нас ко второму закону термодинамики. Взрывы создают беспорядок, а не порядок! Изначальный супервзрыв, несомненно, произвел бы абсолютный хаос и совершенный беспорядок. Если Вселенная, по утверждениям эволюционных космогонистов, действительно является закрытой системой, тогда ради здравого смысла и науки скажите, каким образом этот первобытный хаотический беспорядок породил такую прекрасно организованную и упорядоченную Вселенную, как нынешняя? Теория большого взрыва в этом свете не менее абсурдна, чем теория неизменного состояния.

Космогоническая фантазия

Теория большого взрыва, пускай физически невозможная, - еще далеко не предел веры для эволюционистов. Поскольку этот космический атом и его доисторический взрыв являют собой вопиющее противоречие законам термодинамики, многие астрофизики (например, Роберт Джастроу и Пол Дейвис) предположили, что здесь, возможно, не обошлось без божественного чуда и что, возможно, этим чудом могло быть даже доисторическое божественное сотворение. Большой взрыв естественно вписался в свойственную теистическому эволюционизму и прогрессивному креационизму схему толкования Бытия, так что Бытие 1:1 начали понимать как извержение энергии и материи во Вселенную в начале начал.

Однако подавляющая часть ученых - сторонников большого взрыва даже это удивительное событие попыталась включить в схему эволюционного натурализма. Самый плодовитый писатель-ученый нашего поколения, Айзек Азимов является типичным представителем последних. Как атеист, он не мог позволить себе думать, что космос имел абсолютное начало и, следовательно, абсолютную причину. «Библия описывает Вселенную, созданную Богом, сохраняемую Им и непосредственно и постоянно управляемую Им, тогда как наука описывает Вселенную, постулировать существование Бога для которой вообще не обязательно». [56] Азимов видит очевидную несогласованность со вторым законом термодинамики, но обходит ее, допуская, что изначальное космическое яйцо было по каким-то причинам очень высоко упорядоченным, так что оно смогло произвести все упорядоченные системы Вселенной, хотя со временем его упорядоченность должна была снижаться. «Космическое яйцо могло быть и бесструктурным (насколько мы знаем), но оно, очевидно, представляло собой высокоупорядоченный конгломерат материи. Его взрыв явился огромным сдвигом в сторону беспорядка, и с тех пор степень беспорядка во Вселенной увеличивается». [57]

Можно только ломать голову, каким образом изначальная Вселенная совершенно не имела структуры и в то же время обладала высокой степенью упорядоченности. В обычном употреблении слова «структура» и «порядок» по сути синонимы. Но даже если мы не будем обращать внимания на эту аномалию, все равно непонятно, как объяснить высокую начальную упорядоченность при отсутствии Упорядочивающего- Айзек Азимов, по крайней мере, признает эту проблему. «Однако в самом существовании космического яйца есть нечто аномальное. Если Вселенная в целом движется от порядка к беспорядку, то как возник порядок (который предположительно существовал в космическом яйце)? Откуда он появился?» [58] Поскольку Азимов не мог прибегнуть к объяснению порядка сверхъестественными причинами, ему требовалась природная организующая сила. Но, по основному закону природы, со временем беспорядок увеличивается, и Азимову оставалось лишь предположить, что до начала времени (то есть до момента большого взрыва) действовал другой основной закон. И он допускает (как большинство современных космогонистов), что перед большим взрывом действовала прямая противоположность второй) закона. То есть ему приходится поверить в вечно пульсирующую Вселенную: когда она сжимается, упорядоченность возрастает, когда она расширяется (как сейчас), упорядоченность уменьшается.

Это представление, конечно же, не более чем игра воображения. Нет никаких доказательств того, что современная Вселенная расширяется, хотя именно так обычно интерпретируют «красное смещение», эффект Доплера, - смещение спектра световых лучей от отдаленных галактик к красной границе оптических волн. Полагать, будто Вселенная сейчас расширяется и энтропия увеличивается, а когда-то, давным-давно, сжималась и теряла энтропию (то есть ее упорядоченность возрастала), можно только в фантазиях, но не в научных исследованиях. Даже если бы Вселенная вдруг начала сжиматься, нет ни малейшей причины считать, что закон энтропии при этом изменил бы свою направленность. Гораздо вероятнее, что в ходе сжатия ее компоненты будут чаще сталкиваться и распадаться в полнейшем беспорядке.

Даже если игнорировать эту проблему, единственной силой, способной заставить галактики сближаться, будет гравитация, но сила гравитации зависит от массы, а общая масса всех галактик, включая межгалактическую пыль, во много раз меньше той, что необходима для осуществления такого гравитационного коллапса. Азимов признает и эту проблему, хотя по сути игнорирует ее: «У меня есть предчувствие, что «недостающая масса», требуемая для увеличения плотности до нужной величины, будет найдена и что пульсацию Вселенной еще предстоит открыть». [59]Таким образом, Айзек Азимов предлагает нам «предчувствие» как причину, по которой мы должны отвергнуть убедительные свидетельства того, что Вселенная сотворена Богом.

В любом случае, истинному эволюционисту приходится считать, что Вселенная и материя (в определенной форме) вечны и что, несмотря на второй закон термодинамики, эта первоначальная материя каким-то образом была способна сама по себе организоваться в сложные системы. Первые два положения известного Гуманистического манифеста [60] гласят: «Первое. Религиозные гуманисты считают, что Вселенная существует сама по себе, а не была сотворена. Второе. Гуманисты полагают, что человек - это часть природы и что он появился как результат продолжительного процесса». Влиятельный биолог из Гарварда выразил эту замечательную философию «от элементарных частиц к человеку» прямо:

Основным положением эволюции является то, что не было никаких внешних факторов, оживотворивших материю. Материя принимает определенную форму, потому что ей присуща способность принимать такую форму… Это один из самых замечательных и таинственных фактов Вселенной: существует материя, которая обладает способностью преобразовывать себя в самые сложные формы жизни. Под этим я не подразумеваю существование жизненной силы, энтелехии или вселенского разума, а просто говорю о свойстве материи, представленной известными нам атомами и молекулами. [61]

Таким образом, во взглядах последовательного эволюциониста существующая и организующаяся сама по себе материя, управляемая случайными природными процессами в течение вечности, заменяет Бога как высшую реальность.

Вопрос, как именно материя делает это, несмотря на закон возрастания беспорядка во Вселенной (второй закон термодинамики), по-видимому, входит в символ веры эволюционизма. В объяснениях и свидетельствах нет необходимости, поскольку единственная альтернатива - Бог, а концепция Бога ненаучна!

Чем менее вероятно событие с точки зрения статистики, тем менее мы способны поверить, что оно произошло по слепой случайности. Внешне очевидной альтернативой случайности является разумный Архитектор.

… Что касается Бога, то, боюсь, разговор будет коротким… как объяснение упорядоченности Он просто не подходит. А мы пытаемся объяснить именно упорядоченность, поэтому было бы неразумно в объяснении ссылаться на существо достаточно организованное и сложное, чтобы создать ее. [62]

Это замечательное признание профессора зоологии Оксфордского университета, который ввел не менее замечательное понятие «себялюбивых генов» (selfish genes), было явно сделано со всей серьезностью! Неразумно, говорит он, пытаться объяснить результат причиной, достаточной для получения этого результата. Стало быть, объяснять результат причинами, недостаточными для его получения, более научно. Наверное, именно такой ход мышления имел в виду Павел, когда писал о людях, которые, «называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1:22). Может, Бог и неприемлем для таких людей, но они просто не могут предложить никакого лучшего (по сути никакого другого) объяснения упорядоченности космоса.

Современная космофилософия удачно дополняет рассуждения Доукинса, открываясь неспециалисту сказочной страной большого взрыва и пульсирующей Вселенной. Там есть и черные дыры, и искривленное пространство, и обратное время, и антиматерия, и кварки, и пространственно-временные аномалии, и много других таинственных и удивительных явлений, берущих начало в релятивистской математике. Стоит ли за подобными абстракциями хоть какая-то физическая реальность - вот предмет споров даже среди эволюционистов-астрофизиков, поскольку ничего подходящего в материальном мире до сих пор не обнаружено!

Во всяком случае, нет необходимости обсуждать подобные проблематичные явления в разговоре о библейской космогонии. Какими бы достоинствами эти умозаключения ни обладали с позиций релятивистской математической метафизики, они, по-видимому, навсегда останутся вне пределов экспериментального исследования, и Библии попросту нечего сказать на этот счет.

Итак, четкое утверждение Писания о сотворенности космоса можно понимать в самом естественном и буквальном смысле, нимало не сомневаясь, что все рассуждения эволюционной космогонии безосновательны и недоказуемы. Предоставляемые физикой и астрономией факты полностью соответствуют библейскому откровению о частном, недавнем, преднамеренном и завершенном сотворении Вселенной.

6. Небесное воинство Библейская астрономия

«Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:2). Библейские авторы часто упоминают звездные небеса, неизменно благоговея перед их красотой, совершенством и величием. Мы можем и не знать, каково особое божественное предназначение каждой из мириадов звезд Вселенной, но главная их цель - прославить своего Творца. В предыдущей главе мы показали, что, согласно Библии, Вселенная обрела современную форму не в процессе эволюции; она имела ее с момента сотворения! В этой главе будут рассмотрены различные объекты небесной Вселенной в свете библейского повествования. Зачем Бог сотворил такое количество и такое разнообразие звезд? Существуют ли в космосе другие звездные системы с планетами, подобными нашей? Что говорит Библия о нашей Солнечной системе с ее Солнцем и Луной, планетами и кометами, астероидами и метеоритами? Говорится ли в Библии о внеземной жизни? Подкрепляются ли научными фактами из современной астрономии различные библейские стихи, рассказывающие о небесах? Эти и другие вопросы мы сейчас обсудим.

Количество звезд

Первое, что хочется спросить о звездах, - сколько же их? Взглянув на небо в ясную ночь, мы будем потрясены огромным количеством светил, рассыпанных по всему небосклону. Но без телескопа увидеть можно лишь около четырех тысяч звезд, и маловероятно, чтобы это количество послужило причиной многочисленных странных на первый взгляд утверждений Библии об их числе. Например: «… Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт. 22:17). «Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего…» (Иер. 33:22).

Как бы ни истолковывалось слово «семя», упоминаемое в этих стихах (в смысле духовного семени, или в смысле невозможности физически сосчитать многократно увеличивающееся число потомков, или как-нибудь еще), основанием такой связи является возможность привести соответствующий эквивалент в виде меры количеством звезд и количеством песчинок. Поскольку насчитать четыре тысячи (или сколько их получится) видимых звезд довольно легко, это сравнение может означать только, что количество звезд на небе (в том числе и неизвестных человеку в древности) сосчитать так же невозможно, как все песчинки. Бог говорил и Аврааму, что сосчитать потомков его будет так же трудно, как счесть звезды (Быт. 15:5) [63] или сосчитать песок земной (Быт. 13:16).

Итак, хотя никто не может с уверенностью назвать эти числа, они по крайней мере сравнимы по величине. С помощью существующих ныне гигантских телескопов (см. рис. 7) астрономы статистическим путем определили, что количество звезд в известной части Вселенной приблизительно равно 1025 (то есть десяти миллионам миллиардов миллиардов). Можно подсчитать также, что это число сравнимо с количеством песчинок в мире. [64] Во всяком случае, сосчитать по порядку до этого числа невозможно. Даже если считать со скоростью двадцать чисел в секунду, все равно потребуется по крайней мере 100 миллионов миллиардов лет, чтобы досчитать до 1025!

Вполне возможно, что количество звезд действительно бесконечно! Поскольку Бог бесконечен и Он - Творец Вселенной, нет никаких оснований полагать, что наши телескопы или наша релятивистская математика когда-нибудь достигнут ее границ. Что, кроме пространства, может находиться за «границей пространства»? «Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:9). Здесь уже Сам Бог утверждает, что размер Вселенной неизмеримо превосходит размеры Земли и в той же степени Его всеведение превосходит человеческую мудрость.


Рисунок 7. Количество звезд.

Эта типичная фотография участка звездного неба, полученная с помощью мощного современного телескопа, ярко подтверждает библейское учение о многочисленности звезд, опередившее современную астрономию на три тысячелетия.


Таблица 3. Семь спектральных классов звезд.



Хотя ни один человек не может сосчитать все звезды, это, несомненно, может сделать Бог. Действительно, Он даже дал имя каждой из них. «[Бог] Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс. 146:4, ср. Ис. 40:26). Как Адам дал имена животным по их отличительным качествам (Быт. 2:19,20), так и Бог дал имена звездам. Это может означать только то, что, несмотря на их бесчисленность, каждая звезда была создана с определенной целью и наделена присущими только ей отличи- тельными чертами и свойствами, которые обнаружатся или откроются в нужное Богу время.


Разнообразие звезд

Непрофессиональному или невооруженному человеческому глазу все звезды кажутся практически одинаковыми, если не считать различий в яркости, которые вполне можно объяснить их разной удаленностью. Даже через телескоп звезды кажутся всего лишь светлыми точками на небе. Однако Библия указывает, что все они различаются. Они не только получили от Бога различные имена. «Звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41). Слово, переведенное как «слава» (греч. doxa), обозначает также «достоинство», «честь», «хвала» или «поклонение». То есть нельзя отнести это слово только к яркости звезды; оно указывает еще и на то, что каждая звезда занимает отведенное Богом особое место в небесной структуре для исполнения своей конкретной. Богом предопределенной функции.

На различие звезд указывает тот научный факт, что каждая из них занимает свое положение на стандартной астрономической диаграмме, известной под названием диаграммы Герцшпрунга - Ресселла (ГР). Горизонтальная ось ГР-диаграммы (рис. 8) - температура звезды (уменьшается слева направо). Вертикальная ось - светимость (относительно Солнца, возрастает снизу вверх).


Рисунок 8. Диаграмма Герцшпрунга - Ресселла и разнообразие звезд.

Считается, что ГР-диаграмма подтверждает эволюционное развитие звезд. На самом деле она подкрепляет библейское учение о бесконечном разнообразии звезд, поскольку каждая звезда занимает на диаграмме свойственное только ей место.



Хотя каждая звезда занимает на диаграмме свое собственное место, астрономы сделали попытку для удобства сгруппировать звезды, дав каждой группе название в зависимости от ее расположения. Большая часть звезд оказалась в пределах широкой полосы, которая на диаграмме плавно спускается вправо. Они получили название звезд главной последовательности. Яркие, горячие звезды обычно больше и массивнее остальных. Кроме того, при движении вниз по полосе главной последовательности спектральный тип звезд имеет тенденцию меняться от голубовато-белого слева (яркие, горячие звезды) до красного справа (холодные звезды с низкой светимостью). По особенностям спектра звезды были условно разбиты на семь классов, показанных в таблице 3.

Большую часть информации о звездах дает спектральный анализ идущего от них света (что и показано в таблице). Путем анализа звездного спектра можно узнать температуру поверхности звезды, ее химический состав, характер ее магнитного поля и многие другие свойства.

Эти семь категорий охватывают далеко не все типы звезд. Сюда не входят, например, красные гиганты, сверхгиганты, белые карлики, переменные звезды, пульсары, двойные звезды, планетарные туманности, нейтронные звезды, (предположительные) черные дыры и др. Различают также звезды первого поколения (состоящие почти исключительно из легких элементов - водорода и гелия) и второго поколения (содержащие значительное количество тяжелых элементов).

Крупные звездные системы называются галактиками. Они подразделяются на различные типы: эллиптические туманности, нормальные спиральные туманности, пересеченные спирали, карликовые галактики, «неправильные» галактики. Наша Солнечная система входит в Галактику Млечный Путь, которая непосредственно относится к спиральным галактикам. В пределах одной галактики, например. Млечного Пути, существуют различные звездные скопления, которые классифицируются на рассеянные и шаровые. Помимо этого, сами галактики объединяются в различные галактические скопления. Млечный Путь и более двадцати других галактик объединяются в скопление, называемое Местной группой галактик. Кроме того, существуют скопления скоплений, или сверхскопления.

Поскольку наша книга - не учебник астрономии, а также поскольку Библия ничего не говорит обо всей этой массе звезд и галактик (фактически ни одну из галактик, кроме Млечного Пути, нельзя даже разглядеть без телескопа), мы не будем касаться классификации и обсуждать эти небесные элементы. Библия подчеркивает только факт почти бесчисленного количества и бесконечного разнообразия громадных небесных тел, которые должны побудить нас возрадоваться могуществу и величию их Творца. «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис. 40:26). И хотя мы не знаем, почему Бог создал такое огромное количество разнообразных звезд, мы можем быть уверены, что на то имелись веские причины. Как указывалось в предыдущей главе, звезды были созданы навечно, так что в грядущих веках будет еще много времени, чтобы найти ответы на эти вопросы.

Солнечная система

Из всех 1025 звезд неба наиболее важной, по крайней мере при существующем порядке вещей, является Солнце. В том, что касается размеров и яркости, это довольно обычная звезда, но задача Солнца - «отделять день от ночи» и «светить на землю» (Быт. 1:14,15) - ставит его на особое место среди воинства небесного. В сотворенном Богом мироздании и в Его божественном замысле Земля является не только местом обитания созданных по образу Божию людей; в новом Иерусалиме грядущих веков ей предназначено стать домом Самого Бога. Солнце своим мощным потоком излучаемой энергии подпитывает все физические и биологические процессы Земли. С физической точки зрения оно - «свет миру» (Ин. 8:12), и на земле «ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18:7).

В Библии о Солнце конкретно говорится не менее 175 раз, почти в три раза чаще, чем обо всех остальных звездах, вместе взятых. Следующее по значимости после Солнца (из-за связи с Землей) небесное тело - Луна, которая непосредственно упоминается в Библии сорок раз (не считая многочисленных ссылок на месяцы). С точки зрения и Бога, и человека (Кем и для кого, соответственно, было открыто Слово Божие), самым важным физическим объектом во Вселенной является Земля, за ней следуют Солнце и Луна, за ними - звезды. И потому первой была сотворена Земля (Быт. 1:1), затем два великих светила для управления днем и ночью (Быт. 1:16) и, наконец, звезды (Быт. 1:16).

Совсем по-иному представляют себе хронологический порядок и степень значимости эволюционисты, согласно которым первой возникла Вселенная, затем в ней появились галактики из звезд и, наконец, Солнечная система, а в процессе ее развития Земля и Луна каким-то образом отделились от Солнца. Несмотря на очевидную невозможность научно доказать, какая из этих точек зрения правильна, библейский порядок представляется гораздо более логичным. Насколько известно. Земля - наиболее сложное тело в физической Вселенной. Луна гораздо проще Земли, а Солнце (состоящее в основном из гелия и водорода) - значительно проще Луны. Различные звезды (поскольку нет никаких свидетельств того, что у них есть планетные системы), вероятно, еще проще. Сложность объекта, конечно, оценивается степенью его организации - количеством «информации», а не просто размером.

Книга Бытия показывает, что в изначальном акте творения обрела существование Вселенная пространства, массы и времени (Быт. 1:1), причем пространство называется «небом», материя - «землей», а время - «началом». Второй акт творения произвел живых существ, или жизнь (Быт. 1:21), третий - человека «по образу Божию» (Быт. 1:27). Помимо основных актов творения (когда что-то вызывалось к существованию), Бог много раз «создавал» и «производил» сложные системы на основе уже сотворенных сущностей. Очевидно, это означает, что вся материя Вселенной изначально была частью «земли». Из этой материи Бог образовал на Земле сложные физические и химические системы, включая даже самовоспроизводящиеся химические системы, называемые растениями. Затем из оставшейся в изобилии материи Он создал Солнце и звезды и воспламенил их обширные хранилища источников света каким-то чудесным и непонятным образом. Возможно, Луна, а также планеты и их спутники были образованы из наиболее сложных оставшихся неорганических систем Земли.

Библейская последовательность Земля - Солнце - Луна - звезды, безусловно, шокирует эволюционистов, но в ней нет ничего невозможного или нелогичного в контексте творческой силы и намерений Божиих. Следует помнить, что Божие сотворение и создание всего совершилось в течение шести дней (Быт. 2:1-3) и, таким образом, современные природные процессы отличаются от процессов периода творения. Следовательно, попытка определить порядок или протяженность событий периода творения экстраполяцией современных процессов неправильна и фактически невозможна. Земля - центр интересов Бога во Вселенной, а Солнце, Луна и звезды только выполняют различные необходимые функции обслуживания Земли и ее обитателей.

Конечно, Библия ничего не говорит о Солнечной системе как о структуре, поскольку до изобретения телескопа невозможно было узнать, что планеты - это планеты. Невооруженному глазу планеты кажутся обычными звездами, которые, как другие звезды, а также Солнце и Луна, служат «для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:14). Однако Библия, по-видимому, несколько раз косвенно упоминает отдельные планеты, которые называются «звездами блуждающими» (Иуд. 13) в сравнении с другими, обычными звездами, перемещающимися по небосводу медленнее.

В библейские времена можно было увидеть лишь пять планет (само слово «планета» имеет греческое происхождение и означает «скитальцы»). Это три планеты «земной группы» - Меркурий, Венера и Марс, называемые так из-за их подобия Земле (размер, плотность), и две ближайшие планеты-гиганта Юпитер и Сатурн. Расположенные далее планеты - Уран, Нептун и Плутон - не были обнаружены до относительно недавнего времени.

Пять планет были хорошо известны древним астрологам; в различных системах языческого политеизма древности их связывали с важными божествами. Библия несколько раз в неявном виде ссылается на них, но называет не планетами, а именами богов и богинь, олицетворяющих эти планеты. Самый яркий объект на небе после Солнца и Луны - это Венера, называемая также «утренней звездой» и «вечерней звездой». Поскольку она - единственная «звезда», достаточно яркая, чтобы ее можно было видеть днем, ее называют еще и «дневная звезда».

Эта прекрасная планета упоминается в Писаниях как символ Христа не менее трех раз. Христос назван «утренней звездой» во 2 Петра 1:19 и «светлой и утренней звездой» в Откровении 2:28 и 22:16. В каждом случае восход утренней звезды, очевидно, считается символом возвращения Христа.

Сатану, великого бунтовщика и обманщика, который хотел сместить Христа и сделаться царем Вселенной, также сравнивают с этой звездой, когда называют денницей (Люцифером). В Исаии 14:12 написано: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» Слово «денница» [65] означает «дневная звезда» и так переводится в некоторых версиях. Возможно, именно эта лжезвезда сатаны восходит в нашу эпоху, но истинной дневной звездой является Христос. В конце концов денница окажется падшим светилом (Отк. 9:1), а не истинно восходящим утренним.

Для астронома-натуралиста Земля - всего лишь одна из планет, вращающихся вокруг Солнца. Однако в Библии Земля важнее всех планет, вместе взятых, важнее самого Солнца. После нового ее сотворения в новом Иеруфлиме не будет «нужды в солнце» (Отк. 21:23).

Однако в настоящее время Солнце абсолютно незаменимо. Все биологические процессы на Земле, как и неорганические, в конечном итоге получают энергию от Солнца. Хвала, которой в Библии удостаивается Солнце, вполне заслужена. Классический пример - псалом 18. «Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18:5-7). В этом отрывке слово «исход» относится не столько к восходу Солнца, сколько к тому, что постоянно «исходит» от Солнца - то есть к теплоте, свету. То же слово используется в псалме 64:9: «Утро и вечер возбудишь к славе Твоей». Им обозначается биение воды из источника и тому подобные явления.

Природа испускаемых Солнцем лучей, лишь ничтожный процент которых достигает Земли и поддерживает все ее процессы, до сих пор остается малопонятной для ученых. Большинство астрофизиков считает, что эти лучи образуются при высвобождении энергии в ходе термоядерного синтеза в глубине солнечного ядра. Однако это объяснение вызывает множество вопросов, наиболее важный из которых такой: нейтрино Солнца, которые должны бы образовываться в ходе синтеза, по всей видимости, не образуются совсем, что подтверждают сложные опыты с целью обнаружить нейтрино. Это почти наверняка означает, что солнечное тепло вырабатывается в результате гравитационного коллапса газов в глубине Солнца. Действительно, тщательные измерения, проводившиеся в последние годы, подтвердили теорию коллапса, показав, что диаметр Солнца, по-видимому, на самом деле уменьшается. Из чего, в свою очередь, должно следовать, что возраст Солнца никак не может измеряться миллиардами лет!

Луна, безусловно, была сотворена «для управления ночью» (Быт. 1:16), что она и делает, отбрасывая свет Солнца на те участки Земли, куда не попадают ночью прямые солнечные лучи. По космическим исследованиям и высадкам на Луну теперь известно, что Луна совершенно лишена жизни (как постоянно указывала Библия), но при этом состоит из тех же скальных пород и минералов, что и Земля. Однако строение Луны, а также соотношение составляющих ее пород и минералов настолько отличаются от земных, что можно почти не сомневаться в отсутствии у них общих эволюционных корней.

Примечательно, что диаметр Солнца почти в четыреста раз превосходит диаметр Луны, а находится оно примерно в четыреста раз дальше от Земли, чем Луна. Это означает, что для земного наблюдателя размер диска Луны во время полного солнечного затмения будет точно закрывать собой диск Солнца. Почему Бог сделал именно так - неизвестно, но соответствие слишком точное, чтобы быть случайным.

Скептики нередко утверждали, что Библия учит докоперниковской астрономии, в которой Земля занимает неподвижное положение в центре Вселенной, а Солнце, Луна и звезды постоянно вращаются вокруг нее. Действительно, в Библии неоднократно упоминаются восходы солнца и закаты, но так говорится и по сей день - это «язык наблюдающего». Подобные выражения используются в обиходе даже астрономами, топографами и навигаторами, которым доподлинно известно, что Земля вращается вокруг своей оси и что только кажется, будто небесные тела вращаются вокруг нее. А в их науках (астрономии, топографии, навигации) принимается, что Земля находится в центре небесной сферы, по поверхности которой движутся Солнце, Луна и звезды. Измерения и вычисления, основанные на этом допущении, позволяют достаточно точно определить широту, долготу, солнечное и звездное время в любой точке Земли. И лишь самые изощренные задачи астрономии требуют других, более сложных допущений и вычислений.

Даже сегодня оказывается достаточно трудным доказать, что гелиоцентрическая теория верна, и небольшое количество ученых, включая компетентных астрономов, призывают вернуться к геоцентрической теории. Что касается Библии, то она говорит о геоцентрической теории не больше, чем современные учебники по навигации- Просто принятая и первой, и вторыми концепция небесной сферы построена на научном принципе относительности движения, и его рациональнее всего, с «научной» точки зрения, использовать в подобных вычислениях и описаниях, раз так удобнее. Известно, что, поскольку Вселенная бесконечна по размерам, в ней невозможно найти неподвижный центр. Как вообще можно найти центр бесконечно большого пространства? В качестве центра можно использовать любую точку, а лучше всего ту, которая благодаря доступности описаний и простоте вычислений позволяет быстрее всего получить желаемый результат. В большинстве случаев для этого лучше всего подходит точка, где находится наблюдатель. Таким образом, не только наиболее желательно, но и наиболее научно будет использовать (как это делают библейские авторы) в качестве точки отсчета то место земной поверхности, где располагается наблюдатель, и все передвижения измерять относительно нее.

Уже приведенный выше стих (Пс. 18:7) вполне можно воспринимать даже в духе Коперника, если угодно. В нем говорится о пути Солнца: «От края небес исход его, и шествие его до края их». В настоящее время полагают, что Солнце движется по гигантской орбите вокруг центра Млечного Пути, и чтобы совершить один оборот. Солнцу требуется 230 миллионов лет при тангенциальной скорости относительно центра Галактики 600.000 миль в час. Более того, считается, что наша Галактика также движется относительно других галактик. Можно сказать вполне буквально, что Солнце шествует от одного края небес до другого. Солнце неподвижно в той же мере, что и Земля. Хотя познания Давида в современной астрономии были ничтожны, Святой Дух помог ему выбрать такие слова, которые бы не противоречили и повседневному бытовому языку, и самым научным концепциям галактической астрономии.

У Иова 38:14 косвенно говорится даже о вращении Земли: «… земля изменилась, как глина под печатью». Эта фигура речи в контексте сопоставляет вращение глиняного сосуда на гончарном круге, в процессе которого на сосуд с помощью печати или печатки наносится узор, с Землей, которая, поворачиваясь навстречу рассветному Солнцу, постепенно открывает сложный рельеф своей поверхности. Итак, в современной астрономии Солнечной системы нет таких наблюдаемых фактов, которые противоречили бы слову Библии; напротив, многие факты замечательно соответствуют Писанию.

Эволюция звезд

В предыдущей главе кратко обсуждались доминирующие теории эволюции космоса и указывалось, что сегодня ни одна из них не имеет под собой прочного основания. От теории неизменного состояния отказались почти все, даже ее автор, сэр Фред Хойл, а теория большого взрыва в настоящее время во многом сомнительна, хотя большинство до сих пор придерживается ее. Нет никаких причин не верить в то, что Вселенная не была вызвана к жизни Богом, как учит Библия.

Помимо соображений об изначальном возникновении Вселенной, современные астрономы-натуралисты выдвинули ряд гипотез об эволюции звезд, пытаясь вписать великое разнообразие звезд и галактик в некую эволюционную иерархию. Делается попытка составить сценарий, который показал бы, каким образом из мешанины изначальных атомов водорода, образовавшихся в результате большого взрыва, и высвободившейся энергии появились первые звезды, которые, претерпевая различные фазы изменений, прошли весь путь от молодой растущей звезды до старой умирающей. Считается, что каждая звезда и галактика, в зависимости от типа, проходит определенную фазу движения по ступеням этого умозрительного эволюционного процесса, а не представляет собой индивидуальное, божественно сотворенное тело, как учит Библия.

В межзвездном пространстве находится большое количество газа и пыли, и астрономы думают, что звезды образовались каким-то образом в процессе сгущения подобных облаков. Предполагают, что звезды первого поколения, почти целиком состоящие из водорода и гелия, образовались из облаков газа. А звезды второго поколения, по мнению эволюционистов, не могли появиться до тех пор, пока в результате взрывов сверхновых не образовались облака межзвездной пыли, состоящей из более тяжелых элементов, возникших, как думают, в ходе термоядерного синтеза в раскаленном ядре звезд. Таким образом, получается, что содержание тяжелых элементов в составе межзвездной среды повысилось за какое-то астрономическое время по ходу эволюции. Однако это чисто эволюционистское предположение, поскольку нет никаких данных о том, что такое изменение состава действительно имело место. Существует множество «молодых» и * старых» звезд, состав которых в сущности идентичен, поэтому трудно установить, изменилась ли вообще межзвездная среда, из которой они образовались, за время с момента возникновения старых звезд до возникновения молодых.

Так же голословна и предполагаемая последовательность фаз звездного развития. Считается, что звездное скопление начинает формироваться из облака водорода и каждая звезда в нем становится все горячее по мере того, как она сжимается собственной силой гравитации. Протозвезда (которую, как полагают, можно узнать по окружающему ее газовому облаку) становится звездой главной последовательности, когда ее ядро разогревается достаточно, чтобы часть водорода преобразовалась в гелий. Под «старость» звезда начинает выгорать и становится «красным гигантом». После этого она может стать планетарной туманностью и, наконец, настолько охладиться и сжаться, что превращается в «белого карлика».

Иногда старая звезда, если она достаточно велика, взрывается и становится сверхновой. Из нее, в свою очередь, может образоваться чрезвычайно малое и тяжелое тело, называемое нейтронной звездой. Если степень сжатия такой звёзды превысит гравитационный радиус, она становится странным объектом под названием «черная дыра», который, ввиду того, что его крайне большая масса сжата практически в точку, поглощает все, что оказывается вблизи, даже свет, а само время в нем останавливает ход. Реально такое явление или нет - вопрос спорный, поскольку о нем судят исключительно по расчетам релятивистской математики.

Все это чистой воды голословные выводы, поскольку никто еще не наблюдал, чтобы звезда поменяла свой тип с одного на другой. Никто тогда не наблюдал какие бы то ни было эволюционные изменения в звездах вообще, если не считать быстрого коллапса, в результате которого время от времени появляется новая или (очень редко) сверхновая звезда.

Уже самая первая ступень этого воображаемого процесса - сжатие атомов водорода в силу гравитационной неустойчивости и образование протозвезды - кажется просто невозможной. Почему атомы, рассеянные изначально большим взрывом, должны были изменить направление движения и собраться вместе? По термодинамическим расчетам, энтропия в таком формирующемся газообразном теле обязательно должна будет уменьшаться, а это невозможно. Давление в газообразном теле, направленное радиально наружу, побуждает его расширяться и всегда превосходит силы гравитации, способствующие сжатию, так что этот процесс не может даже начаться.

Самое яркое созвездие неба - Орион - нередко приводят как пример активного процесса формирования новых звезд из межзвездного газа, которым насыщена окружающая их область пространства. В действительности же Орион на протяжении всей человеческой истории выглядел одинаково, так что никакие эволюционные изменения в нем не происходили. Более того, недавние исследования подвергают большим сомнениям истинность традиционной интерпретации. Стало известно, что яркие молодые протозвезды Ориона не притягивают к себе окружающее их пылевое облако, а, наоборот, отдают ему свою массу!

Открытие того, что по крайней мере некоторые из инфракрасных источников, считавшихся ранее протозвездами, скорее всего, являются очень молодыми массивными звездами, быстро теряющими массу, вносит важные коррективы в понимание процесса формирования новых звезд. Прежде всего, это означает, что астрономам, возможно, придется искать других предков для типичных звезд главной последовательности. Во-вторых, ветер от большой яркой звезды может сильно влиять на процесс образования звезд меньшего размера, подобных, например. Солнцу… ветер может так сильно разбросать окружающее их облако, что дальнейшее формирование звезды станет невозможным… В-третьих, если сильный ветер является особенностью периода эволюции всех звезд, а не только массивных, это может неблагоприятно повлиять на образование планетных систем. [66]


Рисунок 9. Туманность Ориона и эволюция звезд.

Яркое созвездие Ориона особо упоминается в Писании; астрономы-эволюционисты считают его лучшим примером эволюции в действии. Однако последние исследования показали, что эта «эволюция» является, скорее всего, дезинтеграцией.



Исследование лучшего примера так называемой небесной эволюции звезд - могучей туманности Ориона (рис. 9) - показывает, что, по-видимому, массивные звезды скорее теряют, чем приобретают массу, а образование молодых звезд меньшего размера крайне затруднено и что если даже процесс образования звезды и начнется, она не будет иметь планетной системы. Судя по всему, звездная эволюция взяла неверный курс, если он у нее вообще был!

Нет никаких данных и о том, как протекает эволюция галактик, хотя предполагается, что она тоже должна происходить. «… Поэтому, хотя мы и не может наблюдать за развитием галактики так, как наблюдаем за ростом цветка, насущный вопрос не в том, эволюционируют галактики или нет, а в том, как они это делают. Как образуются и как изменяются галактики - вот один из основных вопросов астрофизики». [67]

В действительности же нет никаких свидетельств того, что эволюция звезд и галактик вообще идет. Единственное удовлетворительное объяснение возникновению прекрасного звездного неба - частное сотворение.

Возникновение Солнечной системы

Если, как мы сказали, не обнаружено никаких свидетельств того, что Вселенная эволюционирует, что галактики или звезды также эволюционируют, то нет сомнений и в том, что Солнечная система не могла возникнуть эволюционным путем. Солнце - звезда, и, как любая другая звезда, оно не могло образоваться из соответствующей протозвезды, которая, в свою очередь, возникла из какого-то межзвездного газового облака. Уже один второй закон термодинамики делает невозможным такое развитие событий, при котором из холодного облака изолированных молекул образовался бы огромный пылающий шар с чудовищной энергией. Еще в большей степени невозможно образование - из газового облака или из самого Солнца - в ходе любых естественных процессов исключительно сложного единства химических и физических систем, называемого планетой, и прежде всего Земли.

С тех пор как Лаплас и Кант предложили свою знаменитую «небулярную гипотезу», появилось немало других умозрительных предположений о возникновении Земли, но все они - гипотеза малых планет Чемберлина, космогоническая гипотеза Джинса, гипотеза пылевого облака Уипла и другие - рано или поздно сталкивались с непреодолимыми препятствиями, и поиск приемлемой модели ведется до сих пор.

Тщательно изучив все эти модели, один астроном тридцать лет назад пришел к выводу, что ни одна из них не является удовлетворительной. «Задача формулирования приемлемой теории возникновения Солнечной системы до сих пор не решена» [68]

Солнечная система наполнена таким количеством сложных и разнообразных явлений, что придумать объясняющую все эволюционную схему, по-видимому, не удастся никогда. Вот некоторые из этих явлений:

1. Расстояния от планет до Солнца подчиняются замечательному математическому правилу, известному как закон Воде. [69]

2. На планеты приходится 98% углового момента системы («количества вращения» в системе), хотя 99% массы Солнечной системы приходится на Солнце.

3. Некоторые планеты вращаются в одном направлении, другие - в противоположном, то же можно сказать и о спутниках планет.

4. Химический состав Солнца, планет и их спутников резко отличается друг от друга.

Существует великое множество других проблем, характерных для всех теорий, а также множество частных проблем у каждой теории в отдельности.

Предполагалось, что предложенная NASA программа исследования космоса поможет разрешить их, но сделанные в ходе ее выполнения открытия только усугубили положение. Один из величайших геофизиков мира сэр Гарольд Джеффрис пришел к выводу: «Вообще, я думаю, что все предложенные теории возникновения Солнечной системы вызывают серьезные возражения. При нынешнем уровне понимания вопроса допустимо заключить, что такая система не может существовать». [70]

Чуть позже астроном Уильям Мец сказал:

В течение последних трех столетий многие теории касательно возникновения Солнечной системы выдвигались, уточнялись, предавались забвению и возрождались. По-видимому, лучшей из предложенного до сих пор осталась «небулярная гипотеза» Лапласа, который предполагал, что Солнечная система образовалась при сжатии облака межзвездной пыли. Но законы механики небесных тел, гидродинамики, современной химии и термодинамики требуют, чтобы бесформенное облако прошло немало ступеней развития, прежде чем из него смогла образоваться система с Солнцем и многими тяжелыми планетами. [71]

Каждая из этих ступеней представляет собой препятствие в виде закона физики или термодинамики, обойти который до сих пор не удается. Мец подводит итог: «При всем многообразии предположений, моделей и пристрастий тех ученых, которые упорно пытаются угадать направление эволюции туманности, появившейся задолго до всех нас, главное, что необходимо, - это побольше сдержанности». [72]

В официальном сообщении NASA приведены подобные же выводы: «Важно сознавать, что ни одной общепризнанной теории возникновения и последующей эволюции Солнечной системы не существует. В каждой из теорий строится модель, которая учитывает некоторые известные сегодня факты, но не все». [73] А еще через некоторое время великий астроном Герман Бонди сказал: «Как бывший космолог, я с болью сознаю тот факт, что теории возникновения Вселенной опровергнуты современными эмпирическими данными, и та же участь постигла теории возникновения Солнечной системы». [74]

Итак, нет абсолютно никаких научных данных, которые показали бы, что хоть один объект во Вселенной, являвшийся прежде более простой структурой, обрел современную форму и структуру в ходе какого-либо естественного эволюционного процесса. Земля, Луна, планеты. Солнце, звезды, галактики и Вселенная - все они возникли по существу в том виде, в котором мы их видим сейчас, благодаря частному сотворению, именно как об этом сказано в Библии. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их. Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс. 32:6,9).

Расширяющаяся Вселенная

Одно из самых удивительных положений астрономии - это концепция расширяющейся Вселенной. Большинство астрономов считают, что далекие галактики отдаляются от нас или, лучше сказать, все галактики космоса отдаляются друг от друга. Согласно их точке зрения. Вселенная, будучи единым целым, быстро расширяется, причем скорость удаления галактик возрастает пропорционально степени удаленности от нас.

Об этом замечательном явлении свидетельствует знаменитый эффект Доплера, «красное смещение» светового спектра отдаленных галактик. Источник света, движущийся навстречу нам, будет испускать более короткие световые волны, чем источник света, удаляющийся от нас. В первом случае свет будет более голубым, во втором - более красным по сравнению с неподвижным источником. Практически это проявляется в смещении спектральных линий элементов в сторону голубой части спектра в первом случае и в сторону красной части во втором.

Иногда расширение Вселенной объясняют даже тем, что расширяется само пространство, как бы туманно это ни звучало. Удивительно, но некоторые стихи Писания не противоречат этому предположению. Например:

Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер (Пс. 103:2).

Он распростер небеса, как тонкую ткань, н раскинул их, как шатер для жилья (Ис. 40:22).

Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:12).

… Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его… (Зах. 12:1).

Смотрите также Иов 26:7; Исаия 42:5; 44:24; 51:13; Иеремия 10:12; 51:15 и др.

Конечно, такие стихи не обязательно подразумевают расширение Вселенной, но эта концепция, если она - реальное физическое явление, может быть связана с ними. То же касается «тверди» в Бытии 1:6-8, которую Бог назвал «небом». В древнееврейском здесь стоит слово raqia, означающее «протяжение», или, скорее, «распростертая тонкая поверхность», или просто «пространство». Под «протяжением» вполне может подразумеваться расширение пространства.

С другой стороны, все подобные стихи и слова могут предполагать статическое, но безграничное пространство, которое Бог «распростер» во время творения. Идея расширения Вселенной вызывает ряд вопросов, и некоторые астрономы их прямо ставят. Трудно вообразить, как бесконечная, безграничная Вселенная может увеличиваться.

Более же значительным является тот факт, что скорости удаления некоторых квазаров (звезд с исключительно мощным излучением) настолько велики, что позволяют усомниться в самом истолковании Доплерова смещения. Помимо квазаров, много других явлений не вписываются в теорию красного смещения. Есть, например, галактики, расположенные, друг от друга так близко, что их фактически соединяют светящиеся нити газа. Несмотря на это, их красные смещения существенно отличаются. Есть также двойные звезды с различающимся красным смещением.

Эти и другие проблемы делают по крайней мере сомнительной концепцию расширяющейся Вселенной. По предположениям некоторых ученых, красное смещение вызвано тем, что свет теряет часть своей энергии, пересекая огромные пространства. В любом случае, концепцию расширения Вселенной (а значит, и связанную с ней теорию большого взрыва) следует считать по меньшей мере надуманной.

Даже если Вселенная действительно расширяется, все равно правдоподобнее, что Бог в одном из Своих деяний сотворил ее расширяющейся, как можно понять и приведенные выше стихи. Нет никаких оснований полагать, что Вселенная возникла во взрыве первобытного космического яйца, как любят говорить современные космологи. Здесь снова полезно вспомнить, что с тех пор, как человек начал наблюдать за звездами, они всегда выглядели точно так же, как сейчас, и так же, как они описаны в библейском повествовании об изначальном частном сотворении.

Высоко ли звезды?

Писание неоднократно сообщает нам об обширности пространства и об огромных расстояниях, разделяющих Землю и звезды, отнюдь не изображая небо в виде нисходящего свода, к которому на сравнительно небольшом расстоянии от Земли прикреплены звезды, как думали многие народы древности и что приписывали Библии многие ее критики.

Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? (Иов 11:7-8).

Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко! (Иов 22:12).

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:9).

Поскольку сила Бога неизмерима, разумно будет предположить, что пространство и время созданной Им Вселенной также будут бесконечны. Наше сознание фактически устроено (от творения) так, что мы не можем вообразить себе иное. Что может лежать за границами пространства, кроме пространства? Что, кроме времени, может быть после времени? Релятивистская математика может оперировать такими понятиями, как искривленное пространство и время, но реальный мир человеческого опыта и наблюдений - это мир безграничного трехмерного пространства и бесконечного одномерного времени. И, как подразумевают указанные выше стихи, это пространство столь же велико, сколь велика бесконечность Самого Бога.

Таким образом, библейская космология вполне согласуется с представлением, что некоторые из отдаленных галактик могут находиться в миллиардах световых лет от Земли. С другой стороны, астрономы не располагают средствами непосредственного измерения таких расстояний. Наибольшее расстояние, которое можно измерить непосредственно с помощью метода триангуляции, используя в качестве концов базовой линии противоположные точки земной орбиты, составляет около трехсот световых лет.

Большие расстояния вычисляют на основании эзотерических предположений, связанных с цефеидами, или пульсирующими переменными звездами, в частности, соотнося частоту их пульсации с фотографической и визуальной светимостью. Для вычисления еще больших расстояний подобные предположения требуется распространить на новые звезды. Расстояния до отдаленных галактик определяются по красному смещению, хотя здесь вводятся и новые допущения.

Все эти предположения весьма сомнительны, но нет никакого смысла критиковать их, поскольку мы не противоречим Писанию, считая, что многие звезды находятся на практически бесконечно большом расстоянии от Земли.

Далее мы сталкиваемся с совершенно очевидным вопросом: если некоторые звезды находятся на расстоянии миллиардов световых лет (световой год - расстояние, которое проходит свет за один год, двигаясь со скоростью около 300.000 км/с), то из этого по определению следует, что свет должен был лететь в пространстве миллиарды лет. А раз так, то возраст Вселенной должен исчисляться миллиардами лет, несмотря на то, что Бытие свидетельствует о другом. Это весьма распространенное возражение тех, кто подвергает сомнению библейское учение о недавнем сотворении.

Креационисты предлагали различные ответы на этот вопрос. Согласно одному из них, свет движется в искривленном пространстве, которое названо римановым, тогда как геометрическое пространство остается плоским. [75] Вычисления для искривленного пространства показывают, что свет, идущий от бесконечно удаленного источника, достигнет Земли менее чем за шестнадцать лет. К этому выводу после проведенных исследований пришли почти тридцать лет назад два очень компетентных астрофизика и специалиста по электродинамике, сторонники эволюционизма П. Мун и Д. Э. Спенсер, работавшие в то время в Массачусетском технологическом институте. Однако большинство астрономов отвергли эту идею, потому что она согласуется с концепцией молодой Вселенной.

Другое предположение заключается в том, что с момента сотворения света его скорость постепенно уменьшалась, пока не стала такой, как сейчас (которая, по-видимому, постоянна), в сравнительно недавнее время. Австралийский астроном-любитель Барри Сеттерфилд отметил, что в некоторых измерениях столетней давности значение скорости света было выше, чем в более поздних. Путем экстраполяции он показал, что несколько тысяч лет назад, в момент сотворения, скорость света могла быть почти бесконечной. И опять лишь немногие астрономы признали эти рассуждения, поскольку соответствующие научные данные были слишком скудны и двусмысленны, чтобы оправдать вывод, что скорость света действительно уменьшается.

Во всяком случае, сам факт, что компетентные ученые могут выдвигать такие предположения, означает научную осмысленность последних, по крайней мере в контексте исходного частного творения. Чтобы звезды могли исполнять назначенную им роль - показывать знамения, дни и годы (Быт. 1:14), - они должны были появиться на небе к моменту сотворения Адама и Евы. Поскольку даже ближайшая к Солнечной системе звезда находится на расстоянии четырех световых лет, было необходимо, чтобы Бог каким-нибудь образом сделал этот свет видимым на Земле практически сразу после сотворения. Возможно, Он сделал это, придав свету чрезвычайно большую скорость, или заставив его двигаться изначально в римановом пространстве, или каким-нибудь другим способом.

Все подобные объяснения в конечном итоге приводят к тому простому выводу, что Вселенная, вероятно, была изначально сотворена уже полностью функционирующей. Адам и Ева были сотворены взрослыми людьми, плодовые деревья были сотворены плодоносящими, свет звезд уже пронизывал пространство. Вселенная была полностью сформировавшейся, соответствующей намерениям и замыслу Творца. Так, Адам и Ева заметили свет всех видимых звезд в первую же ночь, которую они провели вместе, хотя звезды появились на небе всего на два дня раньше.

Против такого вполне разумного объяснения выдвигались два основных возражения. Первое заключалось в том, что нехорошо со стороны Бога вводить нас в заблуждение, заставляя Вселенную выглядеть «старой», в то время как на самом деле она молодая. Однако приводить такое возражение означает подменять один вопрос другим, поскольку тогда вообще ничто не могло быть сотворено. Если Бог действительно когда-нибудь создал хоть что-то, то есть вызвал к жизни из ничего, этот объект должен был выглядеть так, будто он существовал и раньше, словно имеющий возраст. Говорить, что Бог не мог сотворить что-то, что не имело бы возраста, равносильно утверждению, что Он ничего не мог сотворить. А таким утверждением уже расписываются в атеизме. Более того, обвинение, будто подобный поступок «вводит нас в заблуждение», совершенно необоснованно, поскольку Бог в Своем вдохновенном Слове открыл нам, что именно Он сделал, и сказал, что Ему потребовалось шесть дней, чтобы сотворить и создать все во Вселенной (см. Исх. 20:8-11). Он ввел бы нас в заблуждение, если бы высказал это недвусмысленное утверждение о недавнем творении, зная, что в действительности Вселенная стара.

Совершенно очевидно заблуждение тех, кто пытается понять случившееся в течение недели творения, униформистски экстраполируя на прошлое современные процессы (даже такие, как движение света в пространстве), в то время как Бог неоднократно говорил, что Он «почил» после того, как совершил за эти шесть дней Свои деда по сотворению всего во Вселенной. Те процессы протекали не так, как сегодня, на что ясно указывают слова Самого Бога (Быт. 2:1-3). Поверим мы Ему или назовем лжецом? Вот в чем вопрос!

На второе возражение ответить труднее. В различные периоды человеческой истории яркость некоторых звезд резко увеличивалась и они становились новыми или сверхновыми. Некоторые из них появлялись в отдаленных галактиках, и их вспышку обычно толковали как событие, произошедшее, возможно, миллионы лет назад, весть о котором лишь теперь дошла до Земли. Но если Вселенная молода, в то время этих звезд еще просто не было. Как объяснить такой парадокс?

Одно из объяснений предлагает упомянутая выше концепция риманова пространства, другое - концепция об уменьшении скорости света со времени сотворения. Кроме того, следует помнить, что астрономические расстояния более трехсот световых лет в принципе невозможно изменять прямыми геометрическими методами, ведь даже самые большие звезды (за исключением Солнца) кажутся точками света даже через мощнейшие телескопы. Эволюционисты могут считать разумным предположение, что яркость какой-то из этих точек увеличилась при взрыве звезды, но, строго говоря, это лишь предположение. Нет никаких причин думать, что резкое увеличение яркости обязательно следует связывать с самими звездами, а не с потоками. фотонов, исшедших от звезд. Природа этих явлений, а также выяснение, относятся они к периоду творения или связаны каким-то образом с лучами, движущимися в пространстве, может стать предметом будущих исследований. В любом случае, мы не должны из-за нерешенной второстепенной проблемы со светом далеких звезд отвергать ясное и недвусмысленное библейское учение о недавнем частном сотворении.

Созвездия

Наблюдая за звездами, люди объединили их в различные группы, которые назвали созвездиями. Но что удивительно, хотя расположение звезд мало напоминало или не напоминало вообще существ, имена которых созвездия получили (Весы, Козерог, Телец и т.д.), создается впечатление, будто и эти созвездия, и эти существа были известны в древнем мире повсеместно. Астрономы современности и астрологи всех времен выделяют созвездия одинаково. И что еще более удивительно, об этих созвездиях говорит Библия, указывая тем самым на их божественное происхождение.

Существует множество стихов, где говорится о созвездиях, как например:

Он один распростирает небеса, и ходит по высотам моря; сотворил Ас [Арктур], Кесиль [Орион] в Хима [Плеяды] и тайники юга (Иов 9:8-9).

От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона (Иов 26:13).

Можешь ли ты связать узел Хима [Плеяды] в разрешить узы Кесиль [Орион]? Можешь ли выводить созвездия [Mazzaroth] в свое время и вести Ас [Арктур] с ее [его] детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на небе? (Нов 38:31-33).

[В свете Господа] звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим (Ис. 13:10).

Кто сотворил семизвездие и Орион, в претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? Господь - имя Ему! (Ам. 5:8).

Кроме этих явных упоминаний существует множество мест, образность которых основана на конфигурациях созвездий (например, Ис. 27:1; Отк. 12:1-4,15). И еще важнее, что имена многих из этих странных небесных фигур, по всей видимости, библейского происхождения. Например, протоевангельское пророчество о борьбе между змеем и семенем женщины (Быт. 3:15), похоже, нашло отражение в некоторых названиях созвездий.

Создается впечатление, что такое положение вещей весьма определенно указывает на божественное происхождение созвездий и странных фигур людей и животных, с которыми они отождествляются. В то же время астрологическая практика предсказания по звездам резко осуждается в Библии, к примеру, в таком стихе: «Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сожег их; не избавили души своей от пламени» (Ис.47:13-14). Бессилие астрологов в понимании путей Божиих подчеркивается у Даниила (1:20; 2:27; 4:7; 5:7-8 и др.). Существует также множество мест из Писания, которые осуждают поклонение «небесному воинству» (см. Вт. 4:14-19 и др).

Это выражение - «небесное воинство» - весьма любопытно используется в Писании, обозначая одновременно и воинство ангелов, и множество звезд, с явной взаимозаменяемостью. К звездам, несомненно, относятся такие стихи, как 4 Царств 23:5:

«И отставил жрецов… которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному». А к ангелам - несомненно, 2 Паралипоменон 18:18: «И сказал Михей: так выслушайте слово Господне: я видел Господа, седящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его». В Неемии 9:6 слово «воинство» передает оба значения одновременно: «Ты, Господи, един. Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются». При первом использовании этого слова (в конце сотворения) оно, вероятно, также передавало оба значения: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт.2:1). Ангелов, как и звезды. Бог сотворил в первую неделю творения, ангелов, возможно, в первый день (Пс. 103:1-5), а звезды - в четвертый.

Причина такой двузначности выражения «воинство небесное» вполне очевидна: древние поклонялись и звездам, и ангелам. Ваал, например, был просто богом и в то же время богом солнца. Ангелы (или боги, как их также называли) отождествлялись со звездами. Юпитер, Сатурн и Венера были планетами и в то же время считались богами. Эта связь слишком непосредственна, чтобы быть случайной, она прослеживалась у всех древних народов. Библия также нередко отождествляет звезды и ангелов. О звездах с неба из Откровения 12:4 говорится как об ангелах в Откровении 12:7-9.

Мы не можем сказать с абсолютной точностью, но вполне вероятно, близость значений существует потому, что царство звезд - это царство ангелов. И о тех и о других говорится, что они неисчислимы (Иер. 33:22; Евр. 12:22).

Конечно, ангелы были сотворены, чтобы быть «служебными духами» (Евр. 1:14), а не «богами». Новый Завет в не меньшей степени, чем Ветхий, осуждает поклонение ангелам (Кол. 2:18;

Отк. 22:8,9), но многие ангелы под водительством сатаны «не сохранили своего достоинства» (Иуд. 6). Сатана, высший из всех ангелов, «помазанный херувим» (Иез. 28:14), восстал против Бога, стремясь вознести свой престол выше престола Божьего (Ис. 14:13), и увел за собой треть ангелов (Отк. 12:3-9).

Именно они. Ангелы, Начала и Силы (Рим. 8:38), которые стремятся отстранить человека от Бога и еще сохраняют в нашу эпоху сферу своей власти на небесах, - они и есть «духи злобы поднебесные» (Еф. 6:12). Именно эти падшие ангелы, или бесы, стремятся обратить к себе поклонение, предназначенное Богу, и склонить людей поклоняться твари, а не Творцу (Рим. 1:25).

Зная о тех чудовищных силах, которые прячутся за кулисами невидимого мира, можно понять, почему астрология оказывала такое большое влияние на сознание и жизни людей во все времена. Не физические звезды своим расположением и «эманациями» влияли на человечество, а могущественные духи, скитающиеся в небесах и отождествляемые со звездами. Тленные люди, и птицы, и четвероногие, и пресмыкающиеся (Рим. 1:23), чей образ виделся человеку в звездах и созвездиях, воссоздавались и на «земле в идолах, которых уже другие духи зла воспламеняли своей энергией, так что весь чудовищный комплекс астрологии, пантеизма, политеизма, идолопоклонства, анимизма и спиритизма стал чрезвычайно сильной и всеохватывающей системой, которая веками порабощала множество заблудших людей.


Рисунок 10. Древние зодиакальные созвездия.

На основании Библии можно заключить, что знаки зодиака имеют божественное происхождение Они были известны всем древним народам. Хотя сейчас сатана через астрологию извратил их смысл, есть основания считать, что изначальным их предназначением было открывать людям Благую Весть. Смотрите таблицу 4.


Благая Весть в звездах

Библейская точка зрения на звезды и созвездия содержит, на первый взгляд, противоречие. С одной стороны. Библия недвусмысленно осуждает астрологию, идолопоклонство, а также все связанное с поклонением небесному воинству. С другой стороны, многие стихи Писания указывают, что Бог не только сотворил звезды, чтобы прославить Себя (Пс, 18:2), но еще образовал и назвал различные созвездия, связав их с именами и символами, которые никак не походили на физическое расположение звезд. Действительно, одним из первых предназначений звезд было служить «знамениями» (Быт. 1:14). То же древнееврейское слово используется, когда говорится о «знамении» Каину (Быт. 4:15) и когда радуга делается «знамением» завета с Ноем (Быт. 9:13). Оно нередко используется в выражении «знамения и чудеса» (например, Исх. 7:3). Таким образом, у этого слова более глубокий смысл, чем просто пометка в астрономическом календаре.

Здесь очень важен стих из Иова 38:32: «Можешь ли выводить созвездия [Mazzaroth] в свое время?» Безусловно, это риторический вопрос, единственный ответ на который: «Нет, только Бог может выводить созвездия в Свое время».

Древнееврейское Mazzaroth, скорее всего, буквально соответствует нашему «созвездия», но все исследователи согласны, что оно, в частности, относится к зодиакальным созвездиям, двенадцати так называемым знакам зодиака. Очевидно, Сам Бог придал этим созвездиям исходный вид и определенный смысл. Известные с древних времен знаки зодиака изображены на рисунке 10.

Однако если это так, их нынешний, астрологический смысл в значительной мере отходит от изначального, особенно в свете того строгого осуждения, которому Библия подвергает астрологические толкования. Это не удивительно, поскольку сатана - «лжец и отец лжи», он «обольщает всю вселенную» (Ин. 8:44; Отк. 12:9). Умелым ударом двуликий Люцифер переиначил истину оригинального откровения в соблазнительную ложь, отвращающую людей от истинного Творца - Бога.

Признавая, что современная астрологическая система, построенная на толковании знаков зодиака, является разрушительной ложью, можем ли мы вернуться к их изначальному смыслу? Следует помнить, что, каким бы ни было исходное послание, теперь мы не нуждаемся в нем. Теперь у нас есть полное Слово Божие, в письменном виде, которое наставляет нас во всем, что необходимо знать для веры и жизни сегодня.

Безусловно, так было не всегда. По крайней мере, всю первую треть человеческой истории, от Адама до Авраама, единственным письменным словом Откровения, доступным человечеству, оставались краткие записи первых патриархов, сохраненные для нас Моисеем как первые одиннадцать глав Бытия. За исключением еврейского народа, пророкам которого была открыта остальная часть Ветхого Завета, народы земли не имели письменных откровений, по крайней мере, на протяжении двух третей человеческой истории.


Таблица 4. Благовесте в звездах.

В приложении 5 кратко излагается возможный смысл знаков зодиака.



Поэтому вполне может быть, что «знамения», данные Богом в небе, «проповедующем славу Божию», изначально должны были стать для народов мира образным посланием, дополняющим древнее протоевангельское обетование о грядущем Искупителе, Семени Жены, Которое в конце концов поразит змея в голову (Быт. 3:15). Такому посланию не страшны ни катастрофа великого потопа, ни последующее смешение языков в Вавилоне, поскольку оно нанесено несмываемой краской небесных светил. Следует отметить, что самые важные созвездия, те двенадцать, которые шествуют месяц за месяцем по небесной эклиптике (видимому пути Солнца), или двенадцать знаков зодиака, были известны всем народам на заре истории так же хорошо, как нам сейчас.

Хотя сами великие символические образы не поменялись, заключавшееся в них послание было совершенно искажено. Крупицы исходного смысла, вероятно, еще можно собрать, поскольку, как представляется, многие созвездия отражают библейские сюжеты. На эту тему было написано несколько книг, состоявших в основном из умозрительных заключений, где, тем не менее, было показано, что небеса очень даже могут содержать древнее откровение. Автор кратко проанализировал эту тему в книге «Множество неопровержимых доказательств» (Many Infallible Proofs, San Diego: Creation-Life, 1974, p. 334-43), и его выводы о возможном содержании исходного откровения двенадцати созвездий приведены в таблице 4.

Независимо от того, верны они или нет, сейчас правильное понимание небесных знамений, безусловно, не так важно, как в древнем мире. Тем не менее, благовестие звезд вносит в какой-то мере реальный вклад в копилку христианских свидетельств и позволяет более полно понять взаимоотношения Бога и народов на протяжении истории.

Небесный катастрофизм

Космическая программа NASA открыла одно важное явление, которое, как может показаться, ставит перед библейским креационизмом проблему. Фотографии поверхности Луны, Меркурия, Марса и спутников различных планет показали, что их поверхность испещрена многочисленными кратерами, и все указывает на то, что эти кратеры возникли в результате однократной или многократной бомбардировки метеоритами, астероидами или кометами в прошлом. Открытия NASA стимулировали более тщательное изучение земной поверхности в поисках подобных следов, которые действительно были найдены, трудноразличимые из-за растительности и эрозии поверхности, но свидетельствующие о происходивших когда-то столкновениях Земли с большими метеоритами. Это ясно говорит о небесном катастрофизме.

Более того, само существование метеоритов и астероидов, по-видимому, служит свидетельством катастрофизма. Особенно показательны астероиды, представляющие собой разрозненные остатки планеты, орбита которой находилась раньше между Марсом и Юпитером.

Вопрос состоит в том, как согласовать подобное явление с библейским учением о звездах и планетах. В конце периода творения все было «хорошо весьма» (Быт. 1:31) даже среди небесного воинства (Быт. 2:1), поэтому трудно поверить, что Бог сотворил эти небесные тела в таком состоянии. А если нет, значит, что-то должно было случиться после их сотворения. Однако в Библии нет прямых указаний на такую небесную катастрофу. Библейским авторам все небесные тела, за исключением Солнца и Луны, казались звездами, и они называют их так. Планеты называли «блуждающими звездами», а метеориты - «падающими звездами», но они, наряду с относительно «неподвижными звездами», исполняли одну и ту же роль, служили для «знамений, и времен, и дней, и годов».

Хотя Библия не упоминает конкретно никакие звездные катастрофы, [76] она, тем не менее, предсказывает будущие катастрофы подобного рода, когда звезды будут падать с небес (например, Мф. 24:29; Отк. 6:13; 8:8,10,12; 16:21). Предсказывается, по-видимому, столкновение метеорита, астероида или кометы с Землей в последние дни. [77]

Совершенно независимо от Библии, многие светские авторы изучали возможность будущих (или прошлых) катастрофических столкновений Земли с метеоритными потоками или другими телами. Например, два астронома из Королевской обсерватории в Эдинбурге недавно опубликовали книгу, [78] в которой утверждают, что Земля подвергается бомбардировке каждые несколько тысяч лет и что эти периодические катастрофы играли ключевую роль в эволюции жизни. Они считают, что последнее из столкновений произошло уже в период человеческой истории. «Современное суперизобилие планетарных частиц, активность светящихся метеоров и метеоритные потоки на орбитах Аполлона свидетельствуют, что в последние несколько тысяч лет на небе происходило немало событий. Сегодня мы видим следы того, что раньше было, вероятно, более крупными и впечатляющими обломками распавшейся кометы… Большинство имеющихся данных объясняются взрывом огромной кометы на орбите, пересекавшейся с орбитой Земли, в середине третьего тысячелетия до Р. Х., который, по-видимому, и стал водоразделом в развитии человечества». [79]

Какова бы ни была природа объектов, сталкивающихся с Землей, геологических свидетельств подобных столкновений достаточно много. [80] Более того, поскольку орбиты всех планет лежат по сути в одной плоскости, вполне возможно, что они столкнулись с обломками гигантской кометы или другими летящими объектами приблизительно в одно время. [81] Таким образом, большинство метеоритных кратеров на планетах и их спутниках, а также на Земле вполне могли появиться одновременно, в период великой катастрофы, произошедшей несколько тысяч лет назад.

Почему же тогда в Библии не упоминается о таком потрясшем Землю событии? По-видимому, потому, что оно случилось до того, как была написана большая часть Библии, в самом начале существования человечества.

Первые главы Бытия, безусловно, описывают гигантский всемирный катаклизм, великий потоп. Неопровержимые свидетельства в пользу потопа мы обсудим позже. Хотя Библия не упоминает в связи с потопом падения звезд, она все же говорит об отворившихся окнах небесных (Быт. 7:11; 8:2). Разумеется, этот оборот относится главным образом к ливневым дождям, выпавшим с неба, но им вполне могут обозначаться и другие объекты, падавшие с неба как дождь. В действительности, прохождение облака осколков кометы через защитный слой водяного пара вполне могло положить начало конденсации и выпадению небесной влаги на землю в виде осадков.

Существует и другая возможность. Писания (на первый взгляд, символически) время от времени говорят о падении сатаны и его ангелов с небес как о падающих с неба звездах (см. Ис. 14:12; Лк. 10:18; Отк. 9:1; 12:4). Но просто ли это символ? Не сопровождалось ли изгнание сатаны и его ангелов с небес разрушительным потоком небесных тел, пронесшимся через Солнечную систему? Если да, то это должно было произойти вскоре после сотворения, до того, как Адам и Ева согрешили, и, следовательно, затронуть лишь планеты и их. спутники, но не саму Землю.

Безусловно, немало вопросов связано с небесными катастрофами древности, и существует огромная необходимость в дальнейших исследованиях. Однако все известные научные факты отлично согласуются с библейской точкой зрения на астрономию, поэтому мы можем быть уверены, что на все эти второстепенные вопросы со временем будет найден ответ, полностью соответствующий всему, о чем пишет вдохновенное Слово.

7. Энергия тепла Библейская термодинамика

Универсальность термодинамики

Может показаться, что термодинамика - довольно расплывчатая и в то же время достаточно узкая наука, не имеющая особой важности в разговорах на библейские темы. Такой вывод как нельзя более далек от истины. В действительности, слово «термодинамика» можно считать синонимом слова «наука», поскольку ее концепции и законы охватывают все научные процессы во всех научных дисциплинах.

Этот термин вошел в обиход с промышленной революцией. Начало современной эре науки и техники положил тот самый момент, когда люди обнаружили, что тепло можно преобразовывать в механическую энергию, и изобрели таким образом первый паровой двигатель. После этого великого открытия быстро исчез старый уклад, в котором основными источниками энергии были лошадь и руки человека. Разработанные впоследствии способы определения количества работы, полученной в процессе преобразования тепла, получили название принципов термодинамики (слово это образовано из двух греческих слов, которые нередко используются в Новом Завете по отдельности, и означает «сила тепла»). Научные исследования продолжались, и вскоре стало ясно, что в природе существуют другие источники энергии, на основе которых может производиться работа. Люди узнали, как использовать электричество, а также магнетизм, звук, свет, химическую энергию, тяготение, упругость и другие виды сил в качестве источников энергии в различных механических устройствах. Физики и конструкторы XIX века вскоре обнаружили, что принципам термодинамики подчиняются все явления и устройства, в основе которых лежит преобразование энергии. Благодаря такой широте применения эти принципы признали универсальными.

Как уже подчеркивалось, в Библии нет тех многочисленных научных заблуждений и анахронизмов, которые приписывают ей недруги. Наоборот, в ней огромное количество стихов, предвосхитивших современные научные воззрения, в том числе два принципа, которые считаются наиболее универсальными из всех известных научных обобщений - первый и второй законы термодинамики.

В других главах нашей книги рассматриваются некоторые научные аспекты этих двух законов, особенно их значение для разрешения дилеммы сотворение - эволюция. В этой главе будет показана их важность прежде всего в библейском и богословском аспектах, хотя, по мере необходимости, мы будем использовать и научные данные.

Подобно всем остальным научным «законам», эти два - всего лишь эмпирические обобщения, основанные на сопоставлении большого количества научных данных. В принципе не исключена возможность, что их придется видоизменить или вообще отказаться от них, если факты, открытые позднее, будут им противоречить- Тем не менее в основу этих законов легло такое огромное количество подтверждающего материала при таком разнообразии изученных физических систем, что практически все рассудительные ученые считают их самыми стабильными законами в науке. Если в науке вообще есть законы, лучшим их примером являются эти два. Тем не менее, большинство ученых не замечают или не понимают важности и глубокого смысла законов термодинамики.

Первый закон термодинамики

Первый закон нередко называют законом сохранения энергии. [82] Под энергией подразумевается «сущность, которая производит или может производить работу». Работа пропорциональна величине силы и расстоянию, на котором действовала эта сила. Самый плодовитый американский популяризатор науки, биохимик и гуманист Айзек Азимов характеризует первый закон термодинамики так:

… Короче, можно сказать: «Энергию можно переместить из одного места в другое или преобразовать из одной формы в другую, но нельзя ни создать, ни уничтожить». Иначе говоря: «Общее количество энергии во Вселенной постоянно».

Этот закон считается самым глубоким и самым фундаментальным обобщением по отношению ко Вселенной, которое когда-либо удавалось сделать ученым.

Никто не знает, почему энергия сохраняется, и никто не может быть абсолютно уверенным в том, что она действительно сохраняется во Вселенной везде и при любых обстоятельствах. Можно лишь сказать, что век с четвертью ученые проводили тщательные измерения и им не встретилось ни одно нарушение закона сохранения энергии ни вокруг нас, ни в небесах над вами, ни в атомах внутри вас. [83]

Если считать, что масса по своей сущности отличается от энергии, то первый закон можно изменить так, чтобы он учитывал и массу: «общее количество энергии и массы во Вселенной» - допуская возможность преобразований масса - энергия, как, например, в термоядерных реакциях. За исключением последней возможности, общая масса во Вселенной также не изменяется.

Помимо этого, в физике существуют и другие законы сохранения (например, момента, электрического заряда), уже не говоря о повсеместно соблюдаемом в биологии принципе: «подобное производит подобных» (то есть основные виды растений и животных производят только себе подобных и никогда - новый вид). По-видимому, не должно быть никаких сомнений, что в мире, который изучает наука, сущности всегда сохраняются и никогда не создаются и не уничтожаются. (Может показаться, что исключением из этого правила является вымирание видов в биологии, но следует помнить, что в генетике сохранению подлежит код, а не индивидуум и даже не «род», выстроенный на этом коде.)

Второй закон термодинамики

Второй закон термодинамики можно выразить различными способами, каждый из которых по сути своей эквивалентен другим. За независимым определением снова обратимся к Азимову (который является не креационистом или теистом, а атеистом и эволюционным гуманистом). Он говорит так:

Мы можем сказать: «Ни одно устройство не может совершать работу, если в связанной с ним системе энергия распределена равномерно, независимо от объема используемой энергия».

Это одна из возможных формулировок так называемого второго закона термодинамики. Формулировок много, все они эквивалентны, хотя, чтобы показать эквивалентность некоторых из них, требуется очень глубокое знание математики в физики. [84]Далее Азимов приводит еще одно очень яркое определение:

А вот другая формулировка второго закона: «Беспорядок во Вселенной постоянно увеличивается».

С такой точки зрения, второй закон есть все, что окружает нас. Нам приходится потрудиться, чтобы убрать комнату, но если оставить ее на произвол судьбы, она очень быстро и без каких-либо усилий снова придет в беспорядок. Даже если мы не будем в нее заходить, она станет пыльной и грязной. Как трудно поддерживать дома, машины и наши собственные тела в полноценном работающем состоянии и как легко позволить им обветшать! Фактически нам ничего не нужно делать - и все обветшает, разрушится, сломается и износится само по себе. Об этом и говорит второй закон. [85]

Второй закон, несомненно, не менее универсален, чем первый. Ветшает все, причем само по себе! Более того, как и в случае с первым законом, никто не знает, почему так происходит - просто события развиваются именно так. Азимов особо упоминал «Вселенную» и говорил об увеличивающимся в ней беспорядке, и он же говорил, что именно во Вселенной общее количество энергии сохраняется постоянным.

В любую так называемую «открытую» систему меньшего, чем Вселенная, размера, безусловно, можно внести энергию, массу или порядок за счет уменьшения энергии и т.п. за ее пределами, но это лишь кажущееся исключение из закона. Условия, при которых может создаться видимость такого нарушения, мы обсудим позднее. Сейчас же мы можем сказать, что эти законы распространяются:

1. На всю Вселенную без исключения, насколько это позволяют установить научные наблюдения. [86]

2. На частную и (теоретически) изолированную от Вселенной систему без исключения, как показывают все научные измерения.

3. На отдельную «открытую» систему в большинстве случаев и всегда при нормальном протекании процессов в этой системе; исключения возможны лишь при определенных особых условиях (которые всегда оговариваются), да и то ценой компенсирующих изменений во внешней среде, что не отменяет действия этих двух законов во Вселенной как едином целом.

Говоря о втором законе, необходимо сказать, что такое энтропия. Обычно энтропия системы выражается математически, поэтому ей трудно дать определение, не обращаясь к математическому описанию конкретной системы. Однако в общих чертах энтропию можно определить как математическую функцию, количественно выражающую «беспорядок» или «недоступность энергии» (в зависимости от задачи могут быть использованы другие термины) в системе. В любом случае, второй закон утверждает, что энтропия любой системы либо увеличивается (в изолированной или универсальной системе), либо склонна к увеличению (в отдельной открытой системе).

Более того, как заметил Азимов, второй закон, а в частности, его количественную характеристику, энтропию, можно описать различными способами, эквивалентными друг другу и взаимозаменяемыми. Применительно к физическим системам энтропия - это обычно:

1. Мера увеличения в системе недоступности энергии для совершения полезной работы (классическая термодинамика).

2. Мера увеличения беспорядка, уменьшения вероятности распределения или степени организации компонентов системы (статистическая термодинамика).

3. Мера внесения ошибок в информацию при передаче кодового сообщения через систему (информационная термодинамика).

Таким образом, энтропия - это количественная оценка бесполезной энергии в системе, совершающей работу, беспорядок в структурированной системе или «помехи» в информационной. Все три способа используют однотипные математические формулировки и, таким образом, по сути эквивалентны.

Понятие энтропии можно расширить. В биологических системах такие явления, как болезни, смерть и вымирание представляют собой последствия проклятия. Другой пример - тенденция жизнеспособных некогда сообществ к упадку и разложению в социальных и экономических системах. Еще один пример - превращение сильной и ревностной веры в вялость и отступничество в религиозных системах.

Итак, ясно, что первый и второй законы термодинамики - чрезвычайно важные всеобщие принципы. Совершенно не ограничиваясь тепловыми машинами, как можно было бы заключить из названия, они распространяются на множество явлений, связанных со всеми сферами человеческого знания - а ведь всеобщее следствие требует всеобщей причины!

Богословский аспект

Пришло время рассмотреть два универсальных для всей Вселенной закона термодинамики в богословском аспекте. При поверхностном рассмотрении первый закон приводит к выводу, что масса/энергия Вселенной вечны, поскольку в рамках естественных процессов, установленных законом, они не возникают и не исчезают. Второй закон при поверхностном рассмотрении приводит к выводу о грядущей смерти Вселенной (не об исчезновении ее, а о прекращении всех процессов и крайнем хаосе), поскольку сейчас Вселенная неумолимо движется в этом направлении.

Но настоящий смысл двух законов - глубоко богословский. Если бы материя действительно существовала вечно, то, согласно принципам, установленным этими законами. Вселенная уже была бы мертва. Она неудержимо скатывается к хаосу, в ее движение получило название «стрелы времени», и эта стрела направлена вниз! Надвигающийся конец Вселенной, ее неотвратимую участь нередко называют «тепловой смертью», поскольку все ее звезды, в том числе Солнце, выгорят, а вся космическая энергия высокого уровня распределится по космосу, в котором повсеместно установится одинаково низкая температура. Энергия не исчезнет, просто ее уровень везде сравняется, а в результате невозможно будет никакое совершение работы.

Итак, если Вселенная еще не «мертва» и если она в конце концов «умрет», значит, время имело начало! Если бы время простиралось в прошлое до бесконечности. Вселенная была бы уже мертва. Таким образом, второй закон убедительно свидетельствует, что Вселенная времени, пространства и материи (Вселенная - это «континуум», ее пространство и материя существуют только во времени), по крайней мере в нынешней форме, должна была появиться в какое-то «нулевое» время.

Первый закон, со своей стороны, недвусмысленно утверждает, что Вселенная не могла зародиться сама по себе! Второй закон говорит, что должно было совершиться творение, а первый закон - что Вселенная не могла сотворить себя сама.

Единственный выход из этого тупика - признать, что «в начале сотворил Бог небо и землю». Бытие 1:1 - самое глубокое научное утверждение из всех когда-либо написанных. Все системы и процессы космоса подтверждают его истинность. Два закона термодинамики, эти подтверждаемые самыми лучшими из возможных доказательств самые универсальные обобщения науки, распространяются на все природные процессы и являются непреходящим свидетельством того, что Вселенная в ее настоящем виде должна иметь начало и что причина появления Вселенной должна быть трансцендентна ей и способна создать всю бесконечную по протяженности, непрекращающуюся по продолжительности и неограниченную в разнообразии и сложности Вселенную.

Эта великая Первопричина должна обладать способностью создать весь комплекс следствий, составляющих космос пространства, массы и времени. К ним относится бесчисленное количество доступных пониманию сложных систем, несметное множество звезд и солнц практически неисчерпаемой энергии, огромное разнообразие живых организмов и человеческих существ, которые думают, чувствуют, пытаются чего-то достичь и любят. Таким образом, эти два закона можно свести в один великий закон причины и следствия, четко указывающий, что не имеющая причины Первопричина Вселенной - это бесконечная, вечная, всемогущая, всеведущая, живая, целенаправленная, любящая Личность. [87]

Уход от науки

Итак, универсальный богословский смысл двух законов ясно подтверждает глубину слов Бытия 1:1. Поскольку и наука, и Писание показывают, что изначальным Творцом всего сущего был всевышний Бог, не прийти к этому выводу можно, только прибегнув к эволюционной метафизике.

Однако одно дело - отвергать Писание, опираясь на философию, и совсем другое - в то же самое время отрицать науку. В обществе, ориентированном на науку, это можно осуществить, только замаскировав метафизику так, что она начнет казаться наукой. Именно это и пытались сделать эволюционные «космогонисты» с помощью своих космогонии неизменного состояния и большого взрыва.

Но обойти второй закон не так-то просто. Все наблюдаемые процессы и системы, действующие в пространстве и времени, подчиняются второму закону, который указывает на сотворенное происхождение всех естественных процессов и систем (или, более общо, энергии и массы), а также самого пространства и времени через сверхъестественное событие или процесс.

Конечно, столь нежелательного для некоторых вывода можно избежать при непременном условии, что какой-нибудь процесс или система, действуя либо в ненаблюдаемом пространстве, либо * в ненаблюдаемое время, может «естественным» путем обойти второй закон. Первое предположение (что второй закон недействителен для естественного процесса, протекающего в ненаблюдаемом пространстве) приводит к одной из форм так называемой теории неизменного состояния. Второе предположение (что второй закон недействителен для естественного процесса, идущего в ненаблюдаемое время) приводит к одной из форм так называемой теории большого взрыва.

По своей сути эти теории, если их можно так называть, не могут быть научными, поскольку процессы, на основе которых они выведены, абсолютно ненаблюдаемы. Во всем наблюдаемом пространстве и времени все естественные процессы подчиняются второму закону. Следовательно, не подчиняться второму закону могут только противоестественные процессы. Эволюционные метафизики могут тешить себя семантическими играми, пытаясь уйти от выводов о сверхъестественности фундаментальных процессов сотворения, но единственное, что им остается, - оперировать воображаемыми неестественными процессами!

Радует, что по крайней мере некоторые из эволюционных космогонистов отдают себе в этом отчет, хотя большинство продолжает прятать свои антинаучные предположения за ширмой впечатляющего математического аппарата, пытаясь придать своим усилиям наукообразный вид.

Космогония неизменного состояния сейчас в немилости почти у всех космогонистов, поэтому нам нет необходимости надолго останавливаться на ней. Достаточно сказать, что ход ее предполагаемых неестественных процессов (например, непрерывное «сотворение» атомов водорода - или другой формы материи или энергии - из ничего где-то в безднах межзвездного пространства) нарушает оба закона термодинамики.

За прошедшие десять лет практически все эволюционные астрономы склонились к той или иной форме космогонии большого высокотемпературного взрыва. Причина такой перемены разбиралась в главе 5. Здесь же нам достаточно обратить внимание на то, что эта гипотеза все равно предполагает существование таких процессов, которые не только ненаблюдаемы, но и неестественны и протекают противоречащим второму закону образом. Известный популяризатор математической астрофизики и космогонии Пол Дейвис из лондонского Королевского колледжа недавно указал на это в своей замечательной статье, опубликованной в Новом научном журнале. Профессор Дейвис сперва указывает на ту проблему, которую мы обсуждали:

Изначальное возникновение всей упорядоченности во Вселенной представляет собой величайшую загадку. Каким образом была заведена пружина космических часов, если второй закон термодинамики предсказывает ее асимметричное раскручивание в сторону увеличения беспорядка? Нет недостатка в свидетельствах, что первозданная Вселенная не была упорядочена, пребывала в совершенном хаосе. Остаток первобытного хаоса сохранился до наших дней - в виде непонятного космического излучения, которое считают последним, исчезающим реликтом докосмического тепла, а характеристики его спектра показывают, что в первые мгновения Вселенной ее космологический материал был совершенно бесструктурным. [88]

Таким образом, не только первозданный взрыв ненаблюдаем с научной точки зрения, но и объективные данные (например, расширение Вселенной, реликтовое излучение, энергия, доступная для ядерного синтеза, и т.д.), на основе которых псевдонаучно постулируют теорию большого взрыва, подчинены второму закону и, следовательно, вряд ли грозят будущими эволюционными переменами в космосе.

Остается надежда на первые минуты взрыва - когда энергия и плотность были (вероятно) достаточно высокими, чтобы второй закон не выполнялся. Дейвис продолжает свои рассуждения такими словами: «Чтобы обнаружить механизм завода космических часов, необходимо исследовать процессы, протекавшие в промежутке от одной секунды до десяти минут с начала взрыва. К сожалению, расширение в настоящее время идет слишком вяло, оно уже не имеет обновляющего действия, поэтому Вселенная, по-видимому, обречена на постепенное раскручивание до тех пор, пока в ней не прекратятся сколько-нибудь организованные процессы. Интересный и разнообразный мир нашего опыта будет постепенно уничтожен». [89] Но как обнаружить естественный процесс подзавода, если все наблюдаемые процессы в природе раскручивают пружину? Сделать это, как признается Дейвис, мы не в состоянии!

До сих пор предполагалось, что процесс перераспределения случаен. Но откуда нам известно, что Вселенная, образовавшаяся в результате большого взрыва, была хаотичной, так что последующие столкновения и взаимодействия субатомных частиц обязательно повлекли за собой окончательное уничтожение порядка, который мог появиться? Если чудо большого взрыва включало в себя и чудесное субатомное упорядочение, то случайное перераспределение придется заменить упорядоченной перестановкой. [90]

Так вот каков ответ! Должно произойти «чудо большого взрыва» и «чудесное субатомное упорядочивание» с «упорядоченной перестановкой» субатомных частиц!

Поистине, признание доступного пониманию чуда сверхъестественного творения и формирования могло бы сделать концепцию большого взрыва реальной, но ведь естественным способом такое произойти не может. И если уж мы готовы признать, что в начале все было сотворено чудом, к какой же извращенной логике (или даже метафизическим уверткам) мы должны прибегнуть, чтобы исключить существование чудесного Творца?

А если мы признаем существование сверхъестественного Творца, то почему бы не позволить Ему одновременно сотворить и упорядочить космос и перейти сразу же к воплощению той цели, ради которой Он, собственно, и начал все это? Зачем принуждать Его растягивать сотворение на мучительные тысячелетия только для того, чтобы не противоречить эволюционным умозаключениям, которые ни в малейшей степени не подкрепляются ни научными, ни библейскими свидетельствами? Если Творец, потратив десять минут на чудесное созидание, действительно ждал бессчетные миллиарды лет всемирного разложения, прежде чем сотворить человека «по образу Своему», то Он, несомненно, избрал самый расточительный, неэффективный и жестокий путь к достижению Своей цели.

В действительности же абсолютно все достоверные данные как истинной науки, так и истинной логики полностью согласуются с библейской посылкой: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Это ясное основополагающее заявление подтверждают и многие другие недвусмысленные утверждения Писания:

… В шесть дней сотворил Господь небо в землю, а в день седьмый почил и покоился (Исх. 31:17).

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их. Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось (Пс. 32:6,9).

… Ибо Он повелел, и сотворилось (Пс. 148:5)… Словом Божиим небеса и земля составлены (2 Пет. 3:5).

Верою познаём, что веки устроены словом Божий…, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11:3).

Писание о происхождении двух законов

Как признал Айзек Азимов (см. выше), «никто не знает, почему энергия сохраняется». Никто не знает и почему возрастает энтропия. Мы знаем только, что, согласно всем научным измерениям и наблюдениям, энергия сохраняется, а энтропия возрастает, и, насколько известно, исключений из этого правила нет. Перед нами два наиболее подтвержденных и наиболее широко действующих научных обобщения, но никто не знает, почему они справедливы!

То есть не знает с научной точки зрения. С богословской и библейской точек зрения все «почему» абсолютно ясны и определенны. Писание не только предвосхитило открытие этих двух законов, но и объяснило причины, по которым они являются законами.

Рассмотрим первый закон. В настоящее время энергия не появляется, потому что «совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал… в оный [день] почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2-3).

Так и в ныне существующем космосе ничто не исчезает, потому что Творец (не кто иной, как вечный Сын Божий, Господь Иисус Христос) держит «все словом силы Своей» (Евр. 1:3).

В течение шести дней творения Бог сотворил и создал все. Таким образом, очевидно, первый закон еще не действовал. Однако когда Бог «совершил дела Свои», Он увидел, что Вселенная «хороша весьма» (Быт. 1:31). Уже ничего не нужно было добавлять, ничто не нуждалось в исправлении. Поэтому в Свой первый великий день отдыха (евр. sabbath - отдых) Бог установил Свой закон сохранения, и космические процессы подчиняются ему с тех пор и до наших дней!

Собственно говоря, не только сотворенные энергия и материя были предназначены для сохранения после недели творения, но и энтропия. Все было «хорошо», поэтому сущности, измеряемые энтропией (беспорядок, энергопотери, помехи, дезинтеграция, возмущение, смерть и т.д.), тогда не могли возрастать так, как они возрастают сейчас. Разложение и смерть - это не «хорошо».

В течение периода сотворения Бог не только «творил» (евр. bага), но и «создавал» (yatsar) и «созидал» (asah). Таким образом, совершаемые Им деяния были прямой противоположностью процессам, подчиняющимся теперь двум законам. То, что Он делал тогда, было процессами сотворения и формирования, теперь же все процессы являются процессами сохранения и распада. В течение недели творения Бог образовал не только энергию и материю, но еще и порядок и структуру и предопределил всем им сохраняться впоследствии.

Однако это ни в коем случае не означает, что порядок не уменьшался ни при каких обстоятельствах. Например, Бог специально приготовил травы, зелень и плоды растительного царства в пищу как людям, так и животным (Быт. 1:29,30; 2:9,16). В ходе усвоения такой пищи протекали различные процессы переработки и пищеварения, за которыми следовал распад структуры съеденного растения (которое, кстати, в результате не «умирало», поскольку не обладало nephesh, «душой» или «жизнью», как обычно это слово переводят с древнееврейского; только люди и животные получили nephesh, см. Бытие 1:21; 2:7).

Однако даже если в первозданном творении и существовали так называемые процессы распада (например, пищеварение, трение, эрозия почвы и горных пород, затухание волн и т.д.), их непременно уравновешивали компенсирующие процессы в каком-нибудь другом месте либо внутри отдельной системы, либо (что, вероятно, происходило чаще) в соседней системе, и потому энтропия всего мира оставалась постоянной. В настоящее время энтропия Вселенной возрастает, но в идеальном случае она должна была сохраняться наравне с энергией. При таком положении дел эффективность каждого процесса и каждой машины была бы 100% и поступающая к ним энергия, полностью преобразовывалась бы в полезную работу. Даже тепловая энергия, используемая в механизмах, где сейчас действуют силы трения, была бы абсолютно производительной, так что никакая ее часть не терялась бы. Детали машин не изнашивались бы, живые организмы «взрослели* бы только до времени наибольшей подвижности и производительности, каждый мог бы без труда придумывать и строить вечные двигатели!

Сказанное выше неточно, неполно и, безусловно, относится к области воображения, но все же недалеко от истины. Всеведущий и всемогущий Бог замыслил все «хорошим весьма». Его первый закон говорил, как и сейчас, о сохранении массы/энергии во всех системах, а второй закон - о сохранении энтропии во всех системах.

Но во второй закон было внесено радикальное изменение! В первоначальном творении Бога смерть жизни чувствующей - животной или человеческой - не была предусмотрена. Плоть животных и человека, как и все физическое творение Божие, была создана Богом из «праха земного» (основных элементарных частиц во Вселенной пространства и времени), который мановением Его руки превратился в чрезвычайно разнообразные и сложные системы, самыми сложными из которых являются человеческое тело и мозг.

Но сейчас все возвращается обратно в прах, согласно второму закону термодинамики. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22).

И опять на вопрос «почему» можно ответить только с богословской точки зрения. Библейский ответ: грех человека и проклятие Божие. Бог предупредил Адама и Еву, что непослушание Его слову повлечет за собой смерть (Быт. 2:16-17), но они предпочли поверить не слову Бога, а слову сатаны и тем допустили смерть в этот мир. Об официальном оглашении той формулировки второго закона, которая действует после грехопадения, можно прочесть в Бытии 3:17-20: «Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Проклятие распространилось и на окружение человека. Человек внес духовный беспорядок в свое собственное владение; и Бог соответственным образом допустил в это владение физический беспорядок, соответствующий его духовному состоянию.

Божественное проклятие было не только наказанием, но и уроком. Оно было наложено «во благо человеку». Мир, в котором нет наказания за грех, борьбы за выживание и сцен страдания и смерти, возможен только для существ, находящихся во всестороннем общении с Творцом. Но что касается творений, которые намеренно нарушили это общение, то их совершенный мир только побудил бы вечно упорствовать в своем бунте и даже усугубил бы его.

Таким образом, если мы правильно понимаем Писание и науку, то должны считать, что второй закон термодинамики, по крайней мере в его современной форме, начал действовать в тот трагический день, когда Адам согрешил и пришла «смерть чрез человека» (1 Кор. 15:21). «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).

Проклятие не только поучительно, но еще и эсхатологично. Оно обращает нас к будущему - к тепловой смерти, ожидающей Вселенную, а также к прошлому, указывая на замысел Творца, Который никогда не позволит Вселенной умереть! «Потому что тварь покорилась суете [или, лучше, предалась бессмысленным делам] не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:20-21).

Грядет великий день, когда «ничего уже не будет проклятого» (Отк. 22:3). В нынешнем же веке, со времен Едема, «вся тварь совокупно стенает и мучится» (Рим. 8:22).

Библейские указания на первый закон

В дополнение к уже приведенным фундаментальным положениям Писания, говорящим о полноте и неизменности творения, в Библии имеются другие многочисленные стихи, касающиеся принципа сохранения энергии. Они не используют научный жаргон, который меняется от поколения к поколению, однако все равно выражают неподвластную времени мысль о том, что Бог бережет Свое законченное творение, предназначив ему выполнить все задуманные Им цели. Ниже приводится много стихов, в которых говорится о том или ином аспекте великого принципа сохранения Божьего завершенного творения.

Стихи о Божьем отдыхе после завершения творения

Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, в почил в день седьмых от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмых день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил в созидал (Быт. 2:1-3).

Ибо в шесть дней создал Господь небо в землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20:11).

… Потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился (Исх. 31:17).

… Дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих» (Евр. 4:3-4).

Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дед своих, как и Бог от Своих (Евр. 4:10).

К этим стихам можно было бы добавить огромное количество высказываний о Божиих делах творения, и все они в прошедшем времени (например. Кол. 1:16). Важно, что Библия никогда не говорит о сотворении физической Вселенной или живых существ в ней как о процессе, продолжающемся по сей день. Оно всегда представляется делом, совершенным в прошлом, и этому в точности соответствуют законы термодинамики.

Стихи, указывающие. что Бог хранит завершенное творение

… Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие (Неем. 9:6).

Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет (Пс. 148:6).

Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?… По множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает (Ис. 40:26).

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17).

А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются… (2 Пет. 3:7).

И Он есть прежде всего, и все Им стоит [букв. сохраняется] (Кол. 1:17).

Сей, будучи сияние [букв. излучение] славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей… (Евр. 1:3).

Стихи о неизменности сотворенных родов живых организмов

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так (Быт. 1:11).

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее (Быт. 1:21).

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их (Быт. 1:25).

Не может, братия мои, смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы: также и один источникне может изливать соленую и сладкую воду (Иак. 3:12).

И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц (1 Кор. 16:87-39).

Можно ли показать, что из принципа сохранения массы/энергии выводится принцип сохранения генетического кода каждого сотворенного «рода», - это вопрос будущих креационных исследований, но принцип божественного сохранения завершенного творения прекрасно охватывает оба принципа, а с ним согласуются и все известные факты физики и биологии.

Стихи, говорящие как о завершенности, так и о неизменности

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас (Ек. 1:9-10).

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и Бог воззовет прошедшее (Ек. 3:14-15).

Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? (Ис. 40:12).

Библейские указания на второй закон

Принцип распада упоминается в Библии почти так же часто, как и принцип сохранения. Мы уже говорили, что ключевое место здесь - Бытие 3:14-19, где говорится о божественном проклятии, которое пало на все творение из-за неповиновения владевших им людей, Адама и Евы.

Мы также говорили, что принцип энтропии выражается очень разносторонне - как потеря полезной энергии, упорядоченности или информации. Он применим ко всем процессам, органическим и неорганическим; многие учитывают его сегодня даже по отношению к социальным и экономическим системам. Так и Библия показывает, что процесс распада универсален.

Стихи о смерти всего космоса

В начале Ты основал землю, и небеса - дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду. Ты переменишь их, - и изменятся. Но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101:26-28; см. также Евр. 1:10-12).)

Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет (Ис. 51:6).

Небо и земля прейдут [букв. проходят], но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35; ср. Мк. 13:31; Лк. 21:33).

И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:17).

Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:20-22).

Слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр. 12:27).

Стихи о смерти всех живых организмов

Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается (Иов 14:1-2).

Дни человека как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его (Пс. 102:15-16).

Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах (Ек. 3:19-20).

Всякая плоть - трава, и вся красота ее как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - Трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40:6-8; см. также 1 Пет. 1:24-25).

Стихи о смерти личности

Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (Пс. 89:9-10).

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (Ис. 40:30-31).

Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:15).

Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:23-24).

Стоит отметить, что во многих приведенных выше стихах распаду рассматриваемой системы (будь то космос, животное или человек) нередко противопоставляется стабильность и неизменность ее Творца и предоставляемых Им духовных даров. Тот, Кто установил закон распада, в силу самого этого факта имеет над ним власть.

Старение и смерть

Физические и химические процессы, протекающие в организме, управляют даже живыми системами, хотя их обычно не связывают с термодинамикой, которую большинство людей считает исключительно физической наукой. Таким образом, принципы термодинамики непременно соблюдаются и в живых организмах, и в неорганических системах. Многое указывает, что они каким-то образом управляют даже социальными системами, а некоторые современные социологи и экономисты усиленно пытаются воспользоваться принципом энтропии в изучении человеческого общества.

Следует отметить, что естественные процессы удобно разделить натри категории: физические, биологические и социологические. Это деление соответствует тройственному делению наук на физические: физику, химию, геологию, машиностроение, астрономию и т.д.; биологические: зоологию, физиологию, медицину и т.д.; и гуманитарные: психологию, социологию, антропологию, экономику и т.д. Два закона термодинамики, ввиду своей универсальности, применимы ко всем трем категориям.

Оба закона предполагались уже в трех великих актах сотворения ex nihilo, описанных в Бытии 1 и обозначенных древнееврейским глаголом bara, - в сотворении физической Вселенной (Быт. 1:1), живой Вселенной (Быт. 1:21) и Вселенной «духа» или, лучше, образа Божьего в человеке (Быт- 1:28). Царство неживой природы - «тело», царство живой природы - «тело и душа» (евр. nephesh), царство человека - «тело, душа и дух».

Что касается человека, то закон энтропии затрагивает его непосредственно и весьма болезненно: он открывается человеку в виде старения и смерти. Конечно, биологическое старение и смерть ожидают также животных. С богословской точки зрения, смерть - это следствие греха человека (Рим. 5:12) и последующего проклятия Богом всего творения (Быт. 3:17-20; Рим. 8:20-22), но до сих пор не ясно, какие именно физические механизмы вызывают старение и смерть. Этому важному вопросу было посвящено немало теорий и научных исследований, но, тем не менее, известно о нем очень немногое. Каковы бы ни были особенности этого процесса, в принципе он должен быть связан с роковым вторым законом термодинамики. То же можно сказать и обо всех организмах: даже если они на наших глазах растут и развиваются, все равно процесс старения, заложенный во втором законе, приведет их в конце концов к старению и смерти.

Процесс старения, хотя он и является объектом пристального внимания и изучения, до сих пор остается загадкой. Более того, по-видимому, невозможно никаким образом остановить его. «Мы часто слышим, что продолжительность жизни среднего американца резко возросла в последние годы благодаря достижениям медицины, и это действительно так. Однако максимальная продолжительность человеческой жизни не изменялась, по-видимому, с библейских времен, и единственное, что удалось сделать всей современной медицине, так это повысить долю людей, продолжительность жизни которых близка к максимальной». [91]

Одна довольно разумная теория предполагает, что старение связано прежде всего с мутациями в различных клетках тела, или «соматическими» мутациями. Это непредсказуемые, случайные изменения в структуре клеток тканей и органов тела (не в зародышевых клетках), вызванные радиацией или другими воздействиями окружающей среды. Поскольку мутации вносят случайные изменения в высоко упорядоченную структуру клетки, они, естественно, приводят к тому, что клетка исполняет свою задачу менее эффективно. По мере того как мутации накапливаются, какой-нибудь орган или все тело может оказаться нежизнеспособным, и следует смерть. Кертис говорит: «Подавляющее число мутаций, безусловно, должно оказывать пагубное воздействие, поэтому если органы стареющих животных содержат значительное количество клеток, которые затронула мутация, то эти органы практически наверняка действуют менее эффективно, чем могли бы». [92]

Было экспериментально показано, что радиоактивный фон окружающей среды вызывает мутации и ускоряет процесс старения, и представляется вероятным, что эти два следствия непосредственно взаимосвязаны. Таким образом, до тех пор, пока нельзя будет существенно уменьшить внешнюю радиацию, проникающую в земную атмосферу из космоса - в основном от Солнца, скорее всего, нельзя будет существенно увеличить и максимальную продолжительность жизни человека.

Получается, что солнечные лучи, питающие своей энергией все жизненные процессы на земле, в то же время, по-видимому, вызывают и смерть каждого организма!

Если организм умирает из-за того, что в клетках тела накапливаются мутации, то, казалось бы, позволительно сделать вывод, что смерть может распространиться и на весь вид, поскольку мутации накапливаются и в зародышевых клетках. Но эти клетки защищены гораздо лучше других клеток тела, а следовательно, радиация извне затрагивает их гораздо меньше, и виды продолжают существовать, хотя отдельные организмы умирают. Кертис заканчивает выводом: «Полагают, что соматические клетки подвержены мутациям в гораздо большей степени, чем половые, именно по этой причине отдельный организм умирает, а вид выживает». [93]

Итак, вид в целом живет дольше, чем отдельный организм. Тем не менее, время от времени мутации затрагивают и зародышевую клетку, что также приводит к печальному результату. Поскольку эти изменения передаются по наследству, в конечном итоге они должны повлечь за собой вырождение самого вида и, возможно, даже его вымирание через какое-то время. Этим в какой-то мере объясняется исчезновение многих видов животных, которые когда-то населяли землю, и то, что ископаемые предки большинства современных видов выглядят более крупными и жизнеспособными.

Генетические мутации почти всегда наносят вред животным, у которых они появились, о чем свидетельствует следующий вывод:

Мутационный процесс в конечном итоге поставляет материал для адаптации к изменяющейся среде. Генетические вариации, увеличивающие репродуктивную приспособленность популяции к окружающей среде, сохраняются и приумножаются в процессе естественного отбора. Вредные мутации устраняются быстрее или медленнее в зависимости от вреда, который они несут. Высокоэнергетические излучения, такие, как рентгеновские лучи, увеличивают процент мутаций. Мутации, вызванные радиацией, случайны в том смысле, что. никак не обусловлены приспособленностью несущих их организмов. Случайно вызванные мутации почти всегда вредоносны. В такой сбалансированной и сложной системе, как геном организма, случайное изменение чаще всего уменьшает, а не увеличивает упорядоченность или полезность информации в системе. [94]

Несмотря на это, эволюционисты надеялись, что в популяциях организмов редко, но могут происходить благотворные96 мутации, которые сохраняются с помощью естественного отбора, в результате чего жизнь постепенно принимает высшие, лучше организованные и более сложные формы. Подобные замечательные умозаключения, очевидно, вполне соответствуют полету мысли эволюционистов, хотя недопустимы в приземленном статистическом и научном анализе.

Должно быть очевидным, что мутации - отличная иллюстрация принципа энтропии в действии. Накопление мутаций в организме либо в популяции неизменно приводит к снижению организованности индивидуума или вида, а при достаточно долгой продолжительности и к его смерти. Принципы термодинамики очевидно распространяются на биологические системы и процессы всех уровней.

Соматические мутации, вызванные радиацией, интересны и с другой точки зрения. Если внешняя радиация действительно ускоряет процесс старения и смерти, то вполне вероятно, что окружающая среда, свободная от такой радиации, вполне могла своим воздействием замедлять старение и продлевать жизнь. [95]

Бытие 5 говорит, что до великого потопа жизнь людей исчислялась сотнями лет, а средний возраст патриархов (не считая Еноха, который был взят на небо до смерти) - 912 лет. Библия говорит также о существовании после сотворения «воды над твердью» (Быт. 1:7). По всей вероятности, в допотопную эпоху это водное покрывало являлось обширным пространством, которое было заполнено невидимым водяным паром и располагалось над земной атмосферой (возможно, над стратосферой). Смотрите главу 10, где подобная возможность обсуждается более детально.

Такой водяной шатер, помимо всего прочего, выступал в качестве высокоэффективного радиационного фильтра, который не давал большинству космических, ультрафиолетовых лучей и других форм радиации даже коснуться Земли и в значительной мере препятствовал возникновению мутаций. Некоторые лабораторные исследования действительно подтверждают, что радиация уменьшает продолжительность жизни, и это может послужить по крайней мере частичным объяснением долгой жизни патриархов до потопа.


Рисунок 11. Эволюционная модель.

Эволюция либо по Дарвину, либо с иной точки зрения требует чрезвычайного повышения

упорядоченности с течением времени: от частиц первозданного хаоса до людей современности.



Рисунок 12. Энтропия и модель творения.

Можно считать, что научный принцип энтропии вытекает из библейского учения о частном сотворении и последующем проклятии творения.



Рисунок 13. Возрастание энтропии в закрытой системе.

Все реальные процессы, протекающие в закрытой системе, всегда приводят к возрастанию энтропии (меры деструктурированности, или беспорядка). Даже если систему открывают, тенденция к дезорганизации сохраняется и может даже усилиться.



Энтропия и эволюция на разных чашах весов

Очевидно, что между эволюционизмом и вторым законом термодинамики существует по меньшей мере одно явное противоречие. Оба они считаются универсальными принципами, применимыми ко всем системам и процессам во Вселенной, и все же эти принципы прямо противоположны! Один из них постулирует универсальное движение ко все большей упорядоченности (рис. 11). Другой - к ее уменьшению (рис. 12). Каким образом Вселенная может одновременно идти вверх и вниз?

Креационисты, безусловно, считают, что научный закон (энтропия) предпочтительнее научного поверья (эволюции). Существование эволюции нельзя даже проверить опытным путем, поскольку она ненаблюдаема и неповторяема. Принцип же энтропии был проверен и доказан настолько тщательно и полно, насколько вообще может быть доказан научный закон.

Эволюционисты же, безусловно, совершенно не желают смириться с тем очевидным фактом, что они должны отказаться от эволюционного поверья, и потому они попытались найти способы избежать противоречия со вторым законом. Один из них - заявление, будто этот закон по сути статистический, а значит, Может иметь исключения, когда все развивается вместо того, чтобы распадаться. То, что эта возможность - голословные умозаключения, показывает следующая цитата:

Второй закон, который является обобщением опыта, можно опровергнуть только реальной моделью. Другими словами, вопрос, можно ли обойти второй закон термодинамики, является не вполне корректным, и ответ на него можно получить только в случае, если модель включает в себя все детали реального мира. Но на вопрос, можно ли обойти второй закон термодинамики, ответ дать очень легко; пока нет. [96]

Однако, чтобы обойти антиэволюционные выводы второго закона, эволюционисты гораздо чаще прибегают к утверждению, что этот закон применим только к изолированным системам (рис. 13), тогда как Земля - открытая система. Они почему-то думают, что даже если принцип энтропии одерживает победу и Вселенная умирает, эволюционные процессы все равно могут продолжаться на Земле в течение всего геологического времени. Избытка энергии, направленной к Земле от Солнца, говорят они, более чем достаточно, чтобы обеспечить работу эволюционного двигателя на протяжении миллиардов лет, даже если эта энергия иссякает.

Но это рассуждение, которым эволюционисты неловко пытаются отмахнуться от антиэволюционных выводов второго закона, довольно поверхностно и в действительности совсем не отвечает на вопрос. Во-первых, большинство эволюционистов настаивают, что эволюция - всеобщий закон, а не просто временная пертурбация, происходившая на протяжении приблизительно миллиарда лет на небольшой планете. То мечтательное волнение, с которым научные круги разыскивают малейшие свидетельства внеземной жизни (это была одна из главных причин многомиллиардных вливаний в космическую программу), симптоматично для подобной позиции. Но что может быть более очевидным, чем невозможность одновременного всеобщего действия двух законов - эволюции и энтропии? Они абсолютно противоположны друг другу!

Даже если ограничить эволюцию органическими процессами на Земле, все равно второй закон будет свидетельствовать против нее. Хотя законы термодинамики и сформулированы для идеальных изолированных систем, таких систем в реальном мире фактически не существует. Но это не мешает нам применять их и к открытым системам. Помимо необходимости иметь доступ к энергии и открытую систему (это только необходимые, а не достаточные условия), есть еще два непременных условия, без которых в системе не может возрастать упорядоченность. Требуется программа управления «развитием» и механизм сохранения/преобразования для того, чтобы это «развитие» осуществлялось.


Рисунок 14. Возрастание энтропии в открытых системах.

Уравнение термодинамики, описывающее проникновение тепловой энергии в открытую систему (например, солнечной радиации на Землю, Марс или Венеру), показывает, что энтропия системы в этом случае будет возрастать быстрее, чем если бы она оставалась закрытой, пока для такой системы не выполнены некоторые конкретные условия. Следовательно, одного притока энергии в открытую систему недостаточно, чтобы в этой системе возросла упорядоченность.



Свидетельства широкой применимости и универсальности двух законов, в действительности, были получены только при исследованиях открытых систем, поскольку полностью изолировать какую-либо систему (например, от воздействия внешних излучений, исходящих от Солнца и других источников) невозможно. Таким образом, экспериментальная поддержка двух законов основывается на измерениях, полученных с помощью систем того же порядка сложности, что и сама Земля. Выводы второго закона термодинамики безусловно применимы к открытым системам, и для эволюционистов утверждать обратное означает предаваться обскурантизму! Фактически, как показано на рисунке 14, в открытой системе беспорядок обычно возрастает быстрее, чем в закрытой.

Это, конечно, не исключает возможности временного возрастания порядка в некоторых открытых системах. Из семени действительно вырастает дерево, из зародыша вырастает взрослый организм, деревня становится городом и так далее.

Даже на протяжении таких периодов развития в системе продолжают действовать основные процессы распада, которые в конечном итоге возобладают над процессом временного развития. Дерево умирает, взрослый организм умирает, исчезает, в конце концов, даже город. То есть процесс развития является по сути своей неестественным и, следовательно, нуждается в том, чтобы его поддерживали, постоянно внося в систему организованную информацию и энергию из соседних систем.

Человек ведь не только естественным образом растет, но еще и естественно и неизбежно умирает. Чтобы человек мог начать расти и развиваться, прежде всего необходимо участие двух человек, мужчины и женщины, в чрезвычайно сложном процессе оплодотворения. Необходимо, чтобы включился чудесный механизм зачатия, когда происходит удивительно точное соединение двух молекулярных нитей из родительских зародышевых клеток; кроме того, требуется, чтобы родительские клетки обладали невероятно сложной генетической структурой, которая несла бы в закодированном виде всю информацию, позволяющую включить и регулировать механизм будущего развития организма. И только после этого начинается процесс роста!

Почти невозможно писать о дальнейшем развитии эмбриона в утробе матери, о процессе рождения и всех необходимых процессах метаболизма - пищеварении, циркуляции крови, дыхании и т.д. - без постоянного использования таких слов, как «сложный», «замечательный», «невероятный» и даже «чудесный». Однако эти процессы не могут поддерживаться автоматически. Человек должен постоянно получать от окружающих систем пищу, воду, воздух, солнечный свет, родительские наставления и многое другое. Если организму просто позволить «независимо» существовать, он тут же прекратит развиваться и умрет. Более того, в конце концов он все равно состарится и умрет независимо от того, сколько сил и заботы вложено в него. Дезинтеграция и смерть - естественные процессы, неестественный же процесс роста и развития может начаться и поддерживаться лишь ценой больших усилий, причем только временно.

Этот принцип находит подтверждение всякий раз, когда дело касается какого-либо роста или развития. Помимо необходимых условий - наличия открытой системы и доступной энергии (соблюдающихся для систем на Земле), обязательно должна существовать некоторая основополагающая упорядоченная структура (например, генетический код в семени, молекулярная структура для растущего кристалла, чертежи будущего здания и т.д.), а кроме того, необходимо удивительное единство естественных или искусственных механизмов, обладающих способностью создавать что-либо на основе этой структуры (например, фотосинтез, пищеварение, строительное оборудование и т.д.), в противном случае рост просто невозможен независимо от того, открыта эта система или нет!

В высшей степени наивно полагать, что противоречие между эволюцией и вторым законом можно разрешить, просто сказав, что Земля - это открытая система, а эволюция поддерживается солнечной энергией. Остается без ответа вопрос (на который вообще нет ответа), каким образом солнечная энергия движет эволюцией. Где находится основополагающий информационный код, которым процесс эволюции направляется? Что за чудесный механизм превращает солнечную энергию в продолжающееся тысячелетиями движение от «простейших» воспроизводящихся молекул первозданного океана к существующему ныне сложному миру органической жизни, включая человека? Эволюционисты должны ответить на эти вопросы, прежде чем они будут в праве ожидать, что люди примут их философию. В отсутствие же подобной направляющей структуры и механизма созидания эволюционный процесс абсолютно противоречит научному закону и может поддерживаться только верой в чистую магию!

Представьте себе, например, строительную площадку, по которой раскиданы штабеля стальных балок, мешки с цементом, кирпичи и другие строительные материалы. Чертежи многоквартирного здания еще не готовы, бригада строителей где-то в дороге, строительное оборудование не подвезли, электричество не подведено.

Конечно, во всем этом нет необходимости, ведь строительная площадка и материалы - открытая система! Каждый день они буквально купаются в потоках солнечной энергии, не говоря уже об энергии дождей и ветров, которые гуляют по площадке. Очевидно, что на площадке более чем достаточно энергии для строительных работ.

Зачем же тогда волноваться, идти на расходы, нанимать инженеров, рабочих, покупать механизмы и подводить энергию для строительства здания? Пусть этим займется какой-нибудь эволюционный процесс, ведь мы никуда не торопимся! Солнечная энергия постепенно соберет строительные материалы в нужной последовательности, соединит их, а потом еще и подвезет мебель для офисов. Конечно, на строительство потребуются миллионы лет, но когда-нибудь оно окончится.

Его завершение во много раз вероятнее, чем то, что солнечная энергия, не управляемая ничем, без всякого упорядочивающего механизма создаст весь органический мир.

Человек, дерево или даже простая клетка бесконечно сложнее многоэтажного здания. Обратите внимание на примеры из таблицы 5.


Таблица 5. Возможности систем по естественному увеличению упорядоченности.

В живых организмах и некоторых искусственных системах при увеличении упорядоченности выполняются четыре условия, но они, насколько известно, не соблюдаются ни в каких эволюционных системах



Когда эволюционист предлагает считать случайные мутации и естественный отбор (а это лучшее, что он смог предложить к настоящему времени) механизмом, с помощью которого происходит чудесное строительство, он лишь признается в отчаянном нежелании встретиться со своим Творцом. Ибо случайность - прямая противоположность упорядоченности, мутации -образец механизма, вносящего беспорядок, а естественный отбор - прекрасный пример действующего в природе стабилизирующего принципа! Этими явлениями два закона только подкрепляются и подтверждаются, но никак не опровергаются и не отменяются.

Термодинамика и человеческое поведение

Нам остается рассмотреть лишь сферу, связанную с жизнью человека, его культурой и установлениями, которая формально есть предмет социальных или психологических наук. На первый взгляд непонятно, как термодинамика может воздействовать на эту область духа. Однако Писание говорит: «… ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18:7, курсив автора).

Конечно, Солнце - только физическое творение, а тепло, которое оно передает Земле, - физическая энергия. Тем не менее, высший источник и хранитель этой энергии - Сам Христос (Ин. 1:3,4), Который также является источником и хранителем нашей духовной жизни и энергии (Ин. 1:9; 1 Ин. 1:7).

Человек пока еще очень плохо разбирается в физиологических механизмах принятия духовных решений, хотя какая-то связь здесь, безусловно, существует. Чрезвычайно сложные электрические цепи в мозге и нервной системе человека действительно имеют отношение к памяти, способности человека усваивать знания и делать выбор. Каждый человек сознает, что его физическое состояние воздействует на его эмоции, и наоборот. Более того, повреждение мозга или нервной системы может привести к полному преображению личности, обычно в худшую сторону. В последние годы были обнаружены свидетельства того, что склонность к правонарушениям и преступлениям коррелирует с определенными биохимическими факторами. Генетические исследования показали, что наследственные факторы влияют не только на физические характеристики, но и на способность к обучению, мышлению и, возможно, даже на способность к восприятию духовных истин.

Хотя многое об этих таинственных явлениях еще только предстоит узнать, не подлежит, по-видимому, никакому сомнению, что физические механизмы некоторым образом воздействуют на духовные и нравственные качества и решения, равно как и на происходящие в нас биологические процессы. А в таком случае, поскольку все подобные механизмы изначально питаются солнечной энергией, Солнце может быть косвенным источником энергии для нашей духовной жизни. И разумеется, идет она в конечном итоге от Господа Иисуса Христа! «… Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Когда Иисус сказал: «Я свет миру» (Ин. 8:12), - это были не просто слова, содержавшие духовную истину (хотя они, безусловно, ее содержали). В самом полном и окончательном смысле Он через Солнце, отражающее Его славу, является источником всей физической, биологической и духовно», энергии.

Показательно, что человек обычно работает днем, а отдыхает ночью. Показательно также, что «бесплодные дела тьмы» (Еф. 5:11) обычно совершаются ночью. «… Спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1 Фес. 5:7). Присутствие тепла и света Солнца каким-то образом стимулирует производительную и благотворную деятельность, тогда как их отсутствие, по-видимому, приводит к вялости и сну, а нередко - к пиршествам и пьянству, сладострастию и распутству, ссорам и зависти (Рим. 13:13). Четкая причинно-следственная связь между солнечной энергией и всеми особенностями поведения человека еще до конца не изучена, но какая-то связь есть.

С другой стороны, солнечная энергия может вызвать дезинтеграцию и смерть! Слишком долгое воздействие ультрафиолетового излучения, тепла или света Солнца может вызвать рак, солнечный удар или слепоту. Как уже отмечалось, солнечная радиация может стать даже основной причиной соматических мутаций, старения и смерти. Абсолютно необходимая для жизни, она в конечном итоге приводит к смерти! Также и Господь Иисус Христос - «Солнце правды и исцеление в лучах его» (Мал. 4:2) для боящихся имени Его. Но Он же - «огонь поддающий» (Евр. 12:29) для нечестивых и гордых, которых «попалит грядущий день» (Мал. 4:1). Настанет день, когда солнце будет «жечь людей огнем» (Отк. 16:8), когда будут «сожжены обитатели земли, и немного останется людей» (Ис. 24:6).

Во всяком случае, какое бы воздействие в конечном итоге ни оказывало физическое Солнце на духовность и нравственность, жизнь человека, несомненно, подчиняется тем же универсальным принципам сохранения и распада. То есть дух человека (а не только физическая энергия, наполняющая его тело) одновременно и бесконечен, и подвержен тлению. Хотя его временное тело может претерпевать физическую смерть, его дух может продолжать существование и разлагаться вечно: «Неправедный пусть еще делает неправду» (Отк. 22:11). Другие стихи свидетельствуют: «И дым мучения их будет восходить во веки веков» (Отк. 14:11); «… червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:48). Каждый человек по опыту знает, что, позволив себе бездумно брести по жизни, он опустится. Он не станет лучше, не будет себя лучше вести, если просто замкнется в себе или, буквально, «энтропирует». Даже такой человек, как апостол Павел, был вынужден сказать: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:23).

И если это условие справедливо для отдельных людей, то оно должно быть справедливым и для человеческих установлений. Как ребенок, который становится взрослым, расцветает ненадолго, но в конце концов стареет и умирает, так расцветают и приходят в упадок города, народы, культуры, языки и целые цивилизации. «Жизнь», «язык» и «цивилизация» как категории сохраняются, но отдельные языки, цивилизации и империи приходят в упадок и умирают.

Таким образом, все, чем человек владеет: тело, душа и дух (его физический, биологический и социальный мир) - находится в «рабстве тлению», «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:21,22). Всеобщее следствие требует всеобщей причины, и этой причиной, несомненно, является Божие проклятие, за грех наложенное на человека и на владение человека (Быт. 3:17-19). Духовный беспорядок, вторгшийся в совершенное творение Божие (Быт. 1:31), привел к установлению всеобщего и векового закона физического и биологического распада, а также смерти. Тем не менее, Божий закон сохранения все еще действует, а мир и жизнь не исчезли.

Сохраняется и надежда, потому что Бог обещал Искупителя! Однажды стенающее творение будет избавлено от рабства тлению и «ничего уже не будет проклятого» (Отк. 22:3). Нынешнее Солнце покажется слабой лучиной в свете нового, которое взойдет в тот день: «… город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (Отк. 21:23).

Даже в настоящее время тот, грядущий Искупитель позволяет каждому человеку избавиться от рабства закону тления и смерти. Он Сам понес полное наказание и испытал муки проклятия на кресте, умерев за наши грехи и воскреснув в наше оправдание.

«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Этим щедрым даром наделяет человека Святой Дух в ответ на его веру в Господа Иисуса Христа и в Его Слово.

Чтобы отменить принцип распада и смерти для духа (а в конечном счете для тела и души), в человека должна быть занесена новая жизнь, он должен родиться свыше - оттуда, где этот принцип не действует.

Что в современном мире неподвластно этому принципу? Мы все еще пребываем во плоти, значит, это должно быть физически доступным и понятным нашему сознанию; оно, кроме того, должно быть действенным в духовной сфере, но не подчиняться всеобщему закону распада. Единственное, что удовлетворяет этому требованию, - Слово Божие. Оно было открыто и записано, чтобы стать доступным человеку, но в то же время оно вечно, не подвержено тлену и способно, таким образом, принести спасение заблудившимся людям. «Слово Божие живо и действенно» (Евр. 4:12). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). «Ибо всякая плоть - как трава… но слово Господне пребывает в век» (1 Пет. 1:24-25). «Все Писание богодухновенно… да будет совершен Божий человек» (2 Тим. 3:16-17). «… Насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21). Снова и снова Библия напоминает нам, что Слово Божие непревзойденно, нетленно и вечно в противоположность всему остальному в мире, подверженном рабству тлена и смерти. «Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс. 137:2).

Хотя второй закон показывает, что вся Вселенная постепенно распадается. Тот, Кто сотворил Вселенную и установил ее законы, выше Вселенной и неподвластен ее законам. Трава вянет, но Слово Божие пребывает. Хотя Земля состарится и обветшает, как одежда, спасение Божие пребывает вечно. Слава мира проходит, но те, кто исполняет волю Божию, остаются. Даже молодые слабеют, но те, кто служит Господу, обновляются в силе.

В Библии имеется чудесное место, где очень сжато описывается первозданное закручивание «космической пружины». Со времени грехопадения Адама завод Вселенной постоянно ослабевает, но это значит, что сначала Вселенную необходимо было «завести». Бог должен был зарядить Вселенную колоссальной энергией, прежде чем она начала распадаться. Удивительный порядок Вселенной необходимо было придумать и воплотить, прежде чем он начал скатываться к хаосу. Бесконечную сложность космоса и информацию, необходимую для его функционирования, требовалось распределить и закодировать, прежде чем она стала искажаться и путаться. В Исаии 40:26 говорится об этих трех аспектах Вселенной: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает». Обратите внимание, что Бог выводит воинство космических явлений «счетом» - то есть в совершенном порядке. Он называет их своими именами, которые соответствуют их предназначению - в них заложена полная информация. Он наделяет их неубывающей силой - возобновляемой энергией.

Системы современного мира могут слабеть, приходить в упадок, разрушаться. Но не их Творец! «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим» (Ис. 40:28).

И далее следует один из чудеснейших текстов, когда-либо написанных; глава заканчивается уверением в том, что те же бесконечные энергия, упорядоченность и информация доступны всем людям, которые, как «открытые системы», откроют свои сердца и жизни Господу: «Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:29-31).

Термодинамика и эсхатология

Если бы первому и второму законам термодинамики предлежало сохранять свой всеобщий характер в вечности, эсхатологическое будущее выглядело бы поистине мрачным. Стрела времени указывает вниз, и космос неумолимо движется к окончательной «термодинамической смерти». Солнце и все звезды выгорят, и, очевидно, вся существующая во Вселенной энергия станет бесполезной; единообразие тепловой энергии низкого уровня, при постоянной температуре, воцарится по всей Вселенной. И Вселенная (в соответствии с первым законом) не перестанет существовать, но умрет!

Точнее, умерла бы, если бы не было Творца. Тот, Кто сотворил Вселенную и завел ее часы. Кто фактически распространил на нее сам принцип распада, обрекающий, как сейчас кажется, ее на гибель, достигнет всех Своих изначальных намерений - а в них отнюдь не входит уничтожение Его творения! Вспомним еще раз о грандиозном обетовании из Римлянам 8:20-22.

Тем не менее, драматические перемены еще ожидают Землю. Принцип распада/смерти, который приводит в отчаяние «всю тварь», пока что действует, и причина тому - грех; следовательно, принцип нельзя устранить, пока не произойдет очищения от греха и всех его последствий.

Пророческие Писания предсказывают много глубоких перемен, ожидающих землю и небеса в будущем. Перемены достигнут кульминации в результате хаотизации естественных процессов распада, происходивших с тех самых пор, как Бог наложил проклятие на Свое творение. Апостол Петр описывает будущее так: «… небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3:10-12).

Это место трактовали по-разному, хотя оно, очевидно, описывает полное и всеобщее разрушение «нынешних небес и земли» (2 Пет. 3:7). Космос не должен аннигилировать, но возможно, произойдет расщепление атомов, в результате которого масса превратится в теплоту, звук и другие формы энергии. Общая масса/энергия космоса останется неизменной, так что первый закон продолжит действовать. Второй закон также продолжит действовать, с тем лишь исключением, что мощность разрушения будет более всеохватывающей и катастрофической, чем когда-либо с начала мира. Большой взрыв - это не начало Вселенной, как утверждают эволюционисты, а конец ее нынешнего существования, и космос действительно умрет «тепловой смертью», но не по собственной старости, а по божественному наказанию. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).

После Господнего суда великого белого престола (Отк. 20:11-15) Бог сотворит (Ьага, Ис. 65:17) и устроит (asah, Ис. 66:22) новые небеса и новую землю, так что Его творческая сила еще раз найдет себе применение во всей Вселенной.

Все, вплоть до малейших атомов, будет очищено от греховного наследия этого века (например, от окаменелостей в осадочных отложениях земной коры), и «ничего уже не будет проклятого» (Отк. 22:3). Это будут «времена совершения [или, лучше, восстановления] всего» (Деян. 3:21). Идеальные условия непорочного Едема будут восстановлены, причем, без сомнения, в еще большей широте и разнообразии. Второй закон термодинамики будет отменен, и «смерти не будет уже» (Отк. 21:4) нигде во Вселенной ни в какие грядущие века.

8. Прах земной Библейская химия и физика

Природа материи

Вероятно, самые передовые из всех наук, если судить по степени осмысления человеком их материала и взаимоотношений, - это так называемые точные науки: физика и химия. Изучаемые ими явления оказались более подходящими для математического анализа и точных описаний, чем другие явления, в основном из-за меньшего, чем в науках о жизни и земле, количества задействованных переменных. Астрономия, уже рассмотренная в отдельной главе из-за той важной роли, которую ей приписывает Библия, часто считается отраслью физики. Термодинамика, которой также посвящена отдельная глава, - важное ответвление как химии, так и физики, но она (и мы это указывали) имеет прямое отношение ко всем другим наукам.

Химия изучает основную структуру материи с точки зрения составляющих ее атомов, молекул и компонентов, а также взаимодействия и реакции между ними. Физика изучает прежде всего силы и энергии, влияющие на различные материальные объекты, а также реакции материальных объектов на Действие сил и энергий. Две эти науки могут сходиться, в особенности когда речь идет об изучении внутреннего строения атома, и потому ядерная химия и ядерная физика - почти синонимы.

Обе науки изучают вещество и энергию, общее количество которых, согласно закону сохранения массы/энергии, всегда постоянно. Вещество может изменять свое состояние (газообразное, жидкое или твердое), может быть очень плотным или же очень разреженным, но общая его масса никогда не меняется. Энергия может изменять свою форму (гравитация, упругость, сжатие, вязкость, звук, тепло, свет, химическая, электрическая, магнитная энергия и т.д.), но общее ее количество остается неизменным. Единственным исключением в обоих случаях оказываются ядерные реакции, в ходе которых или масса преобразуется в энергию, или наоборот, но тогда постоянна общая сумма массы и энергии. Как уже рассматривалось в предыдущей главе, этот принцип - самый универсальный и доказанный в науке закон, закон сохранения массы/энергии, или первый закон термодинамики. Он подтверждается - разумеется, не техническим языком - многими стихами Библии: их перечень приводился в предыдущей главе. Все они были написаны за много веков до того, как современные ученые сформулировали и доказали сам закон.

Все материальные предметы состоят из одних и тех же основных элементов независимо от того, одушевлен этот предмет или нет. Другими словами, и наши человеческие тела, и горные породы состоят из водорода, углерода, кислорода и подобных элементов. В природе обнаружено 96 таких элементов, а ряд более тяжелых элементов ученые получают в гигантских ускорителях. Все на Земле, а также на других планетах и на звездах состоит из определенных комбинаций этих элементов, причем особенности и свойства объекта (плотность, твердость, инертность, кристаллическая структура и т.д.) определяются своеобразием их сочетания.

Важно, что задолго до осознания человеком универсальности материальной структуры в Библии было сказано, что все, в том числе даже человеческие тела, состоит из праха земного.

Эти мельчайшие элементы были первоначально сотворены (Быт. 1:1) всемогущим Словом Божиим (Ин. 1:1-3) как фундаментальные компоненты материи в пространственно-материально-временном космосе («небо» - «земля» - «начало»). Из этого исходного, «безвидного» (Быт. 1:2) земного материала Бог сотворил или сделал затем сложные структуры. Все элементы, первоначально растворенные и рассеянные в обширном водяном пространстве (Быт. 1:2; 2 Пет. 3:5), были оформлены в гигантский массив земных и небесных тел (1 Кор. 15:40) и органических и неорганических систем на Земле.

Газы атмосферы появились из этих элементов на второй день творения (Быт. 1:6-7), а земная твердь - на третий день (Быт. 1:9-10). На третий день Бог выстроил из этих элементов сложные химические размножающиеся системы, называемые растениями, — их «произвела земля» (Быт. 1:12). Затем Он сотворил Солнце, Луну и звезды из тех же самых элементов. На пятый и шестой день вода и земля «произвели» животных всех видов (Быт. 1:21,24), причем все они были сделаны из тех же самых элементов.

Наконец, «из праха земного» были созданы тела человеческих существ (Быт. 2:7). Задолго до того, как у людей возникла мысль, что все в физическом космосе состоит из одного и того же «праха», Библия сообщила нам в своем самом первом стихе уникальную весть об изначальной сотворенности всей материи из земли. Никакое другое появившееся позже вещество уже не называется сотворенным, а только созданным, «сделанным». То есть элементы, произведенные по Божьему изволению в начале творения, составляют основу, из которой образовались впоследствии все вещества на Земле, органические и неорганические, а также все вещества на всех звездах космоса. Это важное учение Библии было подтверждено наукой только в прошлом столетии.

Исходные элементы, очевидно, и являются библейским «прахом земным», и существенно, что великому проклятию за грех Адама (Быт. 3:17) предается «земле». Среди последствий проклятия - конечный распад всего (в том числе и самой сложной структуры из всех, человеческого тела), возвращение в «прах» (Быт. 3:19). Этот принцип, как мы уже видели, научно сформулирован сейчас в виде второго закона термодинамики.

Химические реакции

Удивительно, что сравнительно немногочисленные основные элементы - прах земной - могут образовывать огромное количество молекул, соединений и составов, включая самые разнообразные вещества и материалы, живые и неживые. Эти комбинации и взаимодействия не произвольны, а, например, в случае химических соединений, зависят от порядкового номера элемента (от 1 до 96) и в определенной степени от атомной массы. Элементы можно соединить в замечательную таблицу из чередующихся групп со сходными свойствами (то есть со сходными типами химической активности), известную под названием Периодической системы элементов. Она оказалась чрезвычайно полезной для описания элементов и предсказания различных возможных взаимодействий этих элементов. От количества и уровня организации электронов на внешней орбите атома каждого элемента зависит величина, называемая валентностью данного элемента; это всегда интегральная величина, выражающая сравнительную способность данного типа атомов вступать во взаимодействие с другими типами атомов. Собственно валентность равняется количеству атомов водорода (или его эквивалентов), с которыми данный элемент может соединяться (например, двум в случае с кислородом, при образовании воды).

Подобные качества делают химию количественно измеряемой, точной наукой. Они свидетельствуют о мудрости и предведении Творца этих элементов. Который Своей укрепляющей силой сохраняет их целостность.

Об этой целостности и даже о количественном характере валентности прекрасно говорится в главе 40 Исаии: «Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Ис. 40:12). Творец очень точно размерил все компоненты сотворенной Им Вселенной, от фантастических просторов межзвездного пространства, от широт океанов и материков Земли вплоть до внимательно сберегаемой малости - праха, мельчайшего из известных в древности объектов. Стих ясно показывает, что эти элементарные частицы вполне упорядочены. В стихе 26 говорится, что Творец всех вещей «выводит воинство их счетом», то есть точно помнит число, состав, размер и функции даже элементов земли.

Все взаимодействия элементарных частиц, частиц праха Божьего творения, обусловлены их структурой. Они были задуманы и сосчитаны своим Творцом, так что теперь их может использовать даже человек, которому изначально было ведено «обладать» землей (Быт. 1:28).

Взаимодействия химических элементов, или химические реакции, как они называются сегодня, очень многочисленны, и все же количественно ограничены валентностью атома каждого элемента. Некоторые из этих реакций (например, ферментация в случае с хлебом и вином) описаны в Библии, причем всегда точно (смотрите, например, Мф. 9:17; 1 Кор. 5:6).

Многие элементы, в особенности металлы, упоминаются в Библии непосредственно - это железо, олово, золото, серебро, сера, медь и другие. Также упоминаются здесь и многие минералы - то есть стабильные неорганические соединения двух или более элементов, залегающие в разных местах земли и в разных количествах. К ним относятся многие драгоценные камни, как то: аметист, рубин, изумруд и другие.

Самое распространенное и важное из всех химических соединений - вода- Фактически, все остальные элементы были первоначально сотворены и оформлены из громадной водной стихии (Быт. 1:2). Вода продолжает оставаться полезнейшим из известных нам химических веществ, она участвует в большем количестве реакций и процессов, чем любое другое вещество. Вода не только наполняет огромные океаны мира; по процентному содержанию во всем живом она далеко обходит любое другое вещество. Все процессы питания и пищеварения происходят посредством водной среды. Практически все важные химические и биологические процессы так или иначе предполагают участие воды.

Этот замечательный факт содержится во 2 Послании Петра, где говорится о первоначальном частном сотворении, что «небеса и земля составлены из воды и водою». От греческого «составлены», sunistemi, образовано английское sustaining - сохранение, удержание частей в единстве, сопряжении. Это же слово использовано в Колоссянам 1:17: «Все Им стоит». Итак, земля - то есть все ее вещества и процессы - была сотворена из начальной водной субстанции и поддерживается этой субстанцией. Этот стих, наряду с другими многочисленными библейскими стихами, где говорится о воде (см. главы 9 и 10), кажется, предвосхитил в каком-то роде более поздние открытия химии, геологии, гидрологии, метеорологии и прочих наук, в ходе развития которых человеку предстояло постепенно научиться подчинять себе землю и образовавшую ее водную среду.

Сила и мир

Так как все в физической Вселенной есть энергия, а любое явление предполагает энергетический обмен, неудивительно, что темы занятий по физике, или ее программа, подразделены и названы в соответствии с разными типами энергии: термодинамика, электричество и магнетизм, упругость, оптика, механика и т.д., даже ядерная энергия. Разумеется, с понятием энергии тесно связаны понятия силы и работы, или использованной за единицу времени энергии. Все библейские упоминания об энергии и силе, как и следовало ожидать, не противоречат научному знанию, хотя в техническом смысле соответствующие открытия сделаны недавно.

Христиане часто и вполне справедливо говорят о силе Слова Божия; вспомним хотя бы такой стих, как Евреям 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». В Писании, да и в жизни любого христианина, помышляющего не только о своем спасении, можно найти множество примеров того, как сила Слова Божьего обличает падшего человека, просвещая его ум и сердце, и приводит его ко Христу.

Но мы далеко не всегда сознаем, сколь неразрывно связана сила Бога, понимаемая не только в духовном, но и физическом смысле, со Словом Божиим. Конечно, сочетание «слово Божие» встречается в Писании в разных значениях. Оно относится к самой Библии, записанному Слову. Слово Божие - это и любая весть, адресованная Богом человеку, независимо от способа, который Бог избрал: услышанный голос, видение, мысль в сознании человека или даже явление природы. Слово Божие - это и одно из великих имен Самого Господа Иисуса Христа, Живого Слова, через Которое Бог наиболее ясно и полно открылся человеку во всем совершенстве любви Своей. Но когда бы ни использовалось это сочетание, речь фактически идет об общении человека с Богом, открывающим Себя в человеческом опыте.

Слово силы Его

В Евреям 1:3 мы найдем поразительное указание: Слово Божие ассоциируется с физической силой. Первые два стиха послания напоминают нам и о записанном, и о Живом Слове: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…»

Затем следует величественное провозглашение того, что Сын, Живое Слово, не только «веки сотворил», но и «держит все словом силы Своей», то есть что вся материя и все физические явления во Вселенной поддерживаются словом Его силы.

Поразительно практический смысл этого стиха был понят только в последние десятилетия (да и то в очень незначительной степени), когда было открыто, что первоосновой всего в физической Вселенной оказывается энергия. Все явления, воспринимаемые нашими органами чувств, такие, как свет, звук, тепло, а также сама материя - всего лишь разные формы энергии. Энергия измеряется способностью производить механическую работу, и все естественные процессы предполагают использование той или иной формы энергии. Эйнштейн сформулировал уравнение, описывающее эквивалентность материи и энергии, которое, как широко известно, послужило основой современных открытий в области ядерной энергии. Сама материя, состоящая из молекул, атомов, электронов, протонов, нейтронов и многочисленных частиц, не видных даже в микроскоп, - это, мы теперь знаем, вообще не «твердая» субстанция, а скорее грандиозный сгусток энергии. Когда часть этой энергии освобождается, при делении атомного ядра или в реакции термоядерного синтеза, физические результаты данного процесса тоже грандиозны. Таинственная «связующая» энергия, обычно удерживающая атом в целости и противодействующая могучим силам, всегда готовым вызвать его распад, очевидно, как-то связана с первозданной и фундаментальной энергией сотворения.

Энергия сообщает о своем существовании в различных явлениях в зависимости от природы и скорости движения, в которое она облекается. От вида движения зависит, проявляется она как материя, как свет, тепло или в какой-либо иной форме.

В процитированном выше стихе Писания (Евр. 1:3) сказано, что Господь Иисус Христос есть изначальный источник безграничной энергии (или мощности), которая, реализуясь в Его работе (Слове), является силой, «держащей» всю физическую Вселенную. Вот вам современное открытие эквивалентности вещества и энергии, сформулированное 1900 лет назад, и следующее из него учение о том, что живое Слово Божие обладает силой, сохраняющей материальную Вселенную от распада и позволяющей происходить всем многочисленным физическим явлениям, которые составляют творение Божие.

Сила в Писании

В Новом Завете есть несколько греческих слов, которые переводятся как «сила», «власть»; каждое из них обладает своеобразным оттенком значения, но все они совершенно обоснованно могут считаться синонимами нашей «силы». Тем не менее, очень важно, в каком контексте Слова Божия используется каждое из них.

Одно из этих слов - exousia, «власть». Его произносит Иисус в Матфея 28:18: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Это же слово употребляется в Луки 4:32: «И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию».

Другое греческое слово, и оно часто переводится именно как «сила», - dunamis. От него образовалось наше «динамика», то есть «сила», «мощность». Его использует автор Послания к евреяу «слово силы Своей» (1:3), а также Матфей, поставивший в один ряд Писания и «силу Божию» (22:29).

Еще одно интересное греческое слово - energes, от него произошло наше «энергия». Термин этот употребляется в Евреям 4:12, где Слово Божие названо «живым и действенным» (курсив наш). Этот стих говорит, что Слово Божие полно энергии, наполняет энергией, производит работу посредством собственной энергии.

Ветхозаветное еврейское koach очень часто переводится словами того же корня, что и «сила». В псалме 28, знаменитом псалме о гласе Господа (а значит, и о слове Божием), сказано: «Глас Господа силен, глас Господа величествен» (ст. 4).

Итак, Слово Божие исполнено силы - это говорит нам и Ветхий, и Новый Завет, причем используются разные слова для передачи разных оттенков понятия силы.

Представления современной науки о силе и энергии

Понятие силы, или энергии, чрезвычайно важно в современной науке и технологии, и, надо заметить, наше техническое значение этих слов поразительно совпадает с их библейским значением. Энергия - не вещество, а понятие, обозначающее способность материи или явления выполнять полезную работу, перемещать что-то на какое-то расстояние, «заставляя колеса крутиться». Фактически, термин «работа» почти эквивалентен «энергии», так как количество произведенной работы численно равно энергии, потраченной на совершение этой работы.

Мощность - подобное им понятие; это скорость, с которой используется энергия или совершается работа. Знакомая всем нам «лошадиная сила», например, - это 75 кгс?м работы, производимой за секунду (1 кгс?м - количество работы, требующееся, чтобы поднять груз весом в 1 кг на высоту 1 метр).

Понятие энергии сыграло первостепенную роль во всех великих современных достижениях науки и техники, так глубоко повлиявших на развитие современной цивилизации. Вот как определяет ее Р. Б. Линдсей, много лет преподававший физику директор лаборатории ультразвука и декан в Университете Брауна: «Из всех унифицирующих понятий в области физической науки понятие энергии оказалось самым значительным и полезным. Оно не только сыграло главнейшую роль в развитии науки. По общему мнению, это физическое понятие до сих пор оказывает широчайшее влияние на человеческую жизнь во всех ее. аспектах». [97]

Важность понятий силы и энергии видна из того факта, что самое общепринятое определение машиностроения (по меньшей мере, среди конструкторов) таково: это «искусство и наука, посредством которых природные свойства материи и источники энергии становятся полезными человеку в виде конструкций, механизмов и предметов производства». Исследование свойств материи (а материя сама ныне становится «источником энергии») и источников энергии привело в Америке более чем к стократному увеличению потребления энергии надушу населения за последние сто лет. То есть теперь каждый американец может сделать в среднем в 100 раз больше, чем мог 100 лет назад, с помощью механизмов и методов, появившихся благодаря развитию представлений об энергии, что, конечно же, является причиной современного повышения уровня жизни.

Два энергетических закона

Как уже отмечалось выше, основополагающие для науки представления об энергии воплощаются в двух великих законах, которые являются самыми коренными, универсальными и важными из всех научных законов, - в первом и втором законах термодинамики. Хотя эти законы получили свое название в силу исторических обстоятельств - их открыли при изучении термодинамики, науки о тепловой энергии, - впоследствии было выяснено, что их применение простирается буквально на все сферы научного знания. Выдающийся физик из Гарварда П. У. Бриджмен, например, сказал: «На мой взгляд, оба закона термодинамики признаются физиками, вероятно, как самые надежные обобщения накопленного нами опыта. Физик без колебаний применяет эти два закона в любой конкретной ситуации, уверенный, что природа его не подведет». [98]

Как представляется, все основные уравнения и методы всех отраслей науки и техники изначально основаны на этих двух великих принципах или тесно связаны с ними, что уже детально обсуждалось в главе 7.

Аналогия Слова и физической силы

Учитывая, что в Библии Слово и сила Божия, как правило, тесно связаны, мы не так удивимся, если, изучая Писания, обнаружим, что влияние Слова на сердца людей часто сравнивается с физическими явлениями, в которых задействованы разные формы энергии. Можно даже увидеть связь между тем фактом, что изначально сотворенную энергию никак нельзя ни уничтожить, ни увеличить, и откровением, что записанное Слово Божие совершенно и его также нельзя ни дополнить, ни сократить (Отк. 22:18-19).

Второму же закону термодинамики не удастся подобрать подобную аналогию, так как он раскрывает положение вещей в физической Вселенной, явившееся результатом грехопадения и последовавшего Божьего проклятия земли. Неизменное снижение уровня энергии - это постоянное напоминание о том, что творение находится в рабстве у тления и все дальше отходит от первоначально задуманного состояния вечного совершенства. С другой стороны. Слово Божие полностью совершенно и от вечности чисто. «Закон Господа совершен… откровение Господа верно… повеления Господа праведны… заповедь Господа светла…» (Пс. 18:8-9).

Энергия света

Самая фундаментальная форма энергии - световая; к ней относится не только энергия видимого света, но и все другие формы излучения, от рентгеновских и космических лучей с самой короткой длиной волны на одном полюсе до длинноволновых тепловых и электромагнитных излучений, применяемых в теле- и радиосвязи, на другом. Все эти формы света распространяются волнообразно с громадной скоростью, называемой скоростью света. Сюда относится также радиоактивная энергия - выделяющаяся при распаде материи, и даже энергия самих атомов соотносится со световой» Уравнение Эйнштейна выражает взаимосвязь материи и энергии через простую постоянную величину, и величина эта - скорость света.

Таким образом, световая энергия есть первичная форма энергии; и у нее есть духовная аналогия: затемненную грехом душу сначала должно осветить Слово Божье, и лишь потом эта душа сможет проявлять в своей жизни любые другие формы духовной энергии. В псалме 118:130 говорится: «Откровение слов Твоих просвещает…»

Во 2 Коринфянам 4:6 написано: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Важно, что самое первое повеление Бога при сотворении, запечатленное в Писании (то есть первое приведенное высказывание Бога, собственно Слово Божие) было: «И сказал Бог: да будет свет. И был свет» (Быт. 1:3). Другое важное повеление записано в Бытии 1:17, когда сотворенные солнце, луна и звезды предназначаются к тому, чтобы «светить на землю».

Современной науке известно, что свет, или лучевая энергия, приходящая на Землю от Солнца, является источником практически всей земной энергии, благодаря которой возможны все природные процессы и сама жизнь на Земле. Фактически, вся земная энергия, за исключением энергии ее собственного движения в космосе, вращения вокруг своей оси и атомной энергии, которая заключена в материи, приходит от Солнца. Было подсчитано, что все энергетические запасы Земли: ее уголь, нефть, газ, древесина и другие горючие материалы, прибавив к ним даже уран и другие вещества, выделяющие энергию при распаде, - могут дать столько энергии, сколько Земля получает от Солнца всего за три дня. [99] Солнце в его отношении к физическим явлениям и биологической жизни на Земле - это поистине «свет мира».

Данные факты подчеркивают, как важно для нас торжественное заявление Иисуса Христа, Живого Слова: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Солнце является источником физической энергии Земли, Иисус же - источник духовного света и силы верующего. Священное Писание тоже названо источником света для питаемого Божией энергией человека. «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте…» (2 Пет. 1:19).

Атомная энергия

Мы упомянули, что атомная энергия тесно связана со световой. Вся материя Вселенной в основе своей - энергия, а следовательно, в некотором роде энергия световая. Однако обычно она явлена не в виде света, а в виде физического вещества, характеризующегося определенным весом, твердостью и т.п. Эта форма энергии также была сотворена и поддерживается Словом Божиим: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс. 32:6).

Миры не только были вызваны к жизни Словом Божиим, но и сохраняются им. В этой связи мы уже цитировали Евреям 1:3. Другое важное для нас место можно найти у Петра, когда он пишет в своем втором послании о тех, кто в будущем станет высмеивать все сверхъестественное: «Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:5-7).

Во 2 Петра 3:10 содержится пророчество о том, что в грядущий день Господень энергия Слова Божьего, сохраняющая ныне мир, перестанет удерживать целостность всего материального (Кол. 1:17), связующая сила перестанет действовать и все атомные структуры земли мгновенно распадутся, перейдя в другие формы энергии: звук, тепло, огонь.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на вей сгорят. Если так все это разрушится [букв. будет высвобождено, распущено], то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса [то есть небо-атмосфера] разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? (2 Пет. 3:10-12).

Как Слово Божие сотворило и сохраняет структуру физической Вселенной силой ядерного взаимодействия, так оно творит и охраняет духовную жизнь того, кто верит, проникшись светом Слова. Эту истину сообщают нам следующие стихи:

Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, во всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24).

… Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век (1 Пет. 1:23).

Энергия звука и тепла

Звук - еще одна форма энергии, распространяющейся волнами от своего источника. Из всех известных авторам Библии звуков удар грома более всего заставлял людей трепетать, и потому с ним часто сравнивали голос Бога. Например: «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел. Господь над водами многими» (Пс. 28:3).

У просвещенного, искупленного и хранимого Словом Божиим человека энергия, вошедшая тем самым в его дух, вырывается наружу в виде устного свидетельства, передавая через него Слово Божие к другим, над многими водами и до самых дальних уголков земли, как распространяются звуковые волны от своего источника. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим. 10:17-18).

Процитированные Павлом слова взяты из псалма 18:5, который далее говорит о Солнце и обращает наше внимание на энергию тепла, излучаемую Солнцем на Землю и необходимую для поддержания жизни. Тот же источник энергии служит конечной причиной грома во время дождя. Таким образом, тепловая энергия Солнца почти так же важна, как световая, а мы уже указывали, что тепло в действительности является одной из форм света. Важно, что в восемнадцатом псалме сразу же за упоминанием о солнечном тепле следует провозглашение преобразующей силы Слова Божия. «От края небес исход его [солнца], и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его. Закон Господа совершен, укрепляет душу…» (Пс. 18:7-8).

Итак, тепловая энергия, как и звуковая, представляется нам аналогией процессу, в ходе которого Слово Божие посредством личного и церковного свидетельства христиан используется для убеждения и обращения. Одно устное свидетельство, сообщающее человеку Благую Весть, не преобразит душу, если не будет подкреплено теплотой и рвением, искренностью и честностью. Но Слово Божие, возвещенное в сердечной теплоте любви ко Христу и к заблудшим людям, растопит холод сердец. «Пошлет Слово Свое, и все растает» (Пс. 147:7).

Электрическая и химическая энергия

Так как в библейские времена люди ничего не знали об электричестве и химии, можно подумать, что Библия не может даже упоминать об этих двух важных видах энергии. Однако они там упоминаются, и мы снова видим, что они сравниваются со Словом Божиим. Электрическая энергия и теперь, как в древние времена, нагляднее всего проявляется в виде молнии. В Писании молния, подобно грому, является символом голоса Бога. «Слушайте, слушайте голос Его, и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат его, и блистание его до краев земли» (Иов 37:2,3; ср. Иов 38:35). «Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их» (Пс. 17:14-15).

Бог наносит поражение и обращает Своих врагов в бегство, изъясняясь с ними через молнию. Молния как громадная стрела в Его руке. Слово Божие, подобно ей, - меч Духа, который защищает христиан в их противоборстве с сатаной и поражает его (Еф. 6:17; Евр. 4:12).

Огромные запасы химической энергии заключены в земных месторождениях угля, нефти, торфа, газа, в запасах леса и т.д. Все это возникло благодаря энергии солнечного света, которая при посредстве удивительного процесса фотосинтеза подпитывала растительную жизнь, а та, в свою очередь, служила для поддержания жизни животных. Когда растения и (по меньшей мере, в некоторых случаях) животные умирали и их погребала земля, ей передавалась энергия, накопившаяся в клеточных тканях.

Химическая энергия в своих самых разнообразных формах остается, если можно так выразиться, связанной, пока не освобождается в процессе горения. При воспламенении же она выделяется в больших количествах, что используют в промышленности и транспорте. Слово Божие подобно огню, совершающему работу. Иеремия писал: «Посему так говорит Господь Бог Саваоф:

за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их» (5:14). «И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и - не мог» (20:9).

Механическое напряжение и деформация: вес

Химическая энергия - это один вид потенциальной энергии, которая накапливает способность совершения работы, но остается незаметной и не используется, пока ее не высвободить. Другой вид потенциальной энергии заключен в любом сжатом или растянутом эластичном материале: материал, к которому было приложено усилие, высвобождаясь, приобретает свою первоначальную форму, при этом выполняя работу. Примерами могут служить сжатая или растянутая пружина, вода, которую удерживает плотина или сжимает давлением насос, сжатый воздух или пар под давлением. Один из законов физики гласит, что напряжение пропорционально деформации, то есть, что потенциальная энергия материала прямо пропорциональна линейному изменению его формы. Запас энергии по сути является результатом напряжения и деформации.

Очевидно, о высвобождении из Слова Божия духовной параллели этому виду энергии говорит Лука: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (16:16-17). Здесь сказано, что, когда проповедуется Слово, на слушателей оказывается давление, заставляющее их «усилием входить» в Царствие Божие, или «силою брать» его, как сказано в параллельном месте у Матфея 11:12. Только когда слушающий Слово перестает сопротивляться силе Духа, которая тянет его в Царство Божие, и «напряжение», или «деформация», его сердца исчезает, - только тогда он действительно «освобождается от закона» (Рим. 8:2).

Гравитационная энергия, проявляющаяся как вес предметов, - еще один вид потенциальной энергии. Ею выражается способность предмета, поднятого вверх вопреки гравитации, упасть, когда он будет отпущен. Эта энергия измеряется произведением веса предмета и его высоты над землей или другой поверхностью, на которую он должен упасть. Так и Слово Божие - огромное бремя, тяготеющее над теми, кто ему сопротивляется. Например, кто-то в коринфской церкви смеялся над внешностью апостола Павла и его манерой речи, но отмахнуться от его вдохновенных свыше посланий, заключающих в себе Слово Божие, было уже не так просто. «… Некто говорит: «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор. 10:10).

Механическая энергия

Большинство разнообразных форм, которые энергия может принимать, представляют собой лишь потенциал к выполнению работы. Электроэнергия, химическая энергия, энергия деформации и т.д. должны быть превращены в механическую энергию для того, чтобы совершить необходимую работу. Механическая энергия - это энергия движения, вращения колес, перемещения грузов, ударов молота. Такой вид энергии называется кинетической.

Следующие стихи соотносят духовное влияние Слова с энергией движения и механической работой: «Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его» (Пс. 147:4). «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29).

Посредством Слова, говорит нам Библия, Бог также производит работу, аналогично тому, как физическая работа в мире совершается после преобразования других видов энергии в кинетическую, выполняющую полезную работу. «Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11).

Далее, как уже было отмечено, любая энергия проявляется прежде всего в движении. Различные формы энергии по сути представляют разные виды и скорости движения. Наиболее очевидная ее форма - уже упомянутая механическая энергия; самая фундаментальная форма энергии, световая, также связана с движением - распространением света со скоростью около 300 тысяч километров в секунду.

Очень важно, что само Слово Божие берет свое начало в Движении. В Писании сказано, что еще до первого повеления Бога сотворить что-либо «Дух Божий носился над водою». Способ, посредством которого Бог вдохновлял Свое записанное Слово, каким бы загадочным и необычным он ни казался, очевидно, характеризовался прежде всего как движение: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).

Вечное Слово

Параллели между духовной силой Слова Божьего и различными формами физической энергии в Его Вселенной слишком многочисленны, чтобы быть случайными. Они свидетельствуют и о богодухновенности Библии, в которой записаны, и о божественном происхождении физического творения от руки Вдохновителя Писаний.

Мы уже видели, что это более чем аналогии. Сам источник физической энергии Вселенной - Слово Божие, которым содержится все существующее.

Однако в одном отношении они не сходны. Закон сохранения энергии гласит, что общее количество энергии творения конечно и неизменно, и закон энтропии гласит, что Вселенная стареет и изнашивается. Слово Божие, с другой стороны, бесконечно; оно не имеет границ. Оно непреходяще, не подвержено старению и разложению, оно вечно.

На веки. Господи, слово Твое утверждено на небесах (Пс. 118:89).

Основание [в прошедшей вечности] слова Твоего истинно, и вечен [в будущей вечности] всякий суд правды Твоей (Пс. 118:160).

… Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс. 137:2).

Трава засыхает, двет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40:8).

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35).

… Для слова Божия нет уз (2 Тим. 2:9).

Биохимия и происхождение жизни

Сфера биологической химии, или химии живых систем, находится на границе физических наук и наук естественных. Изучение происхождения живых систем на первозданной Земле касается также и наук о Земле, так что возникновение жизни - проблема явно междисциплинарная. В лабораторных исследованиях по этому вопросу, однако, используются химические и физические методы, так как все должно было начинаться по меньшей мере с неорганических веществ в энергий.

Вера в самозарождение жизни - мысль, что живые организмы могли возникнуть из неживой материи, - очень древняя. Греческий философ Аристотель, как и большинство других древних философов, верил в спонтанное зарождение живого, и человечество продолжало в это верить вплоть до конца XIX века. Однако великий химик, биолог и креационист Луи Пастер в ходе тщательно спланированных и проведенных экспериментов убедительно показал, что самозарождения не происходит, и тогда в биологии стала господствовать доктрина биогенеза (живое рождается только от живого).

Биологи-эволюционисты, которых не устраивал этот явно креационистский вывод, тут же принялись разыскивать другие способы натуралистического объяснения жизни. Если такие сложные существа, как мыши и личинки (или даже бактерии), не развиваются в настоящее время из неживых субстанций, тогда, может быть, из последних появились какие-нибудь очень простые протоструктуры в какую-нибудь древнюю эпоху. И впоследствии было предпринято множество теоретических и экспериментальных попыток разыграть какой-либо воображаемый сценарий в первозданном мире.

Наибольшей популярностью за последние полвека пользовалась выдвинутая советским химиком А. И. Опариным в 1938 году теория абиогенеза, по которой первые формы жизни развились в первозданном «бульоне» из сложных химических соединений под действием электрических разрядов в условиях предполагаемой редуцирующей (не кислородной) первозданной атмосферы. [100]Знаменитый эксперимент Стэнли Миллера, результаты которого были опубликованы в 1953 году, казалось, подтвердил, что такое могло произойти, и с тех пор это объяснение стало традиционным, когда в учебниках надо было что-то сказать о зарождении жизни. В лабораторном опыте Миллера смесь подогретых газов (водяного пара, метана, аммиака и водорода) неоднократно пропускалась через электрический коронный разряд. Каждый цикл приводил к образованию ничтожного количества жидкости, содержащей аминокислоты и другие соединения, которая сохранялась в накопителе внизу аппарата. Потребовалась неделя опытов, чтобы собрать достаточно жидкости для анализа с достоверной точностью, и, поскольку аминокислоты - составная часть белков, результат был широко разрекламирован как наконец-то полученное экспериментальное подтверждение возможности первозданного абиогенеза, теоретически предположенного Опариным.

Разумеется, в тексте учебников почти всегда упускается, что Миллер использовал накопитель, а также что такого накопителя не могло существовать в первозданной атмосфере и ничто не сохраняло бы там аминокислоты от немедленного разложения под действием тех же самых электрических разрядов, которые, как предполагают, их породили. Предается забвению и то, что многие простые аминокислоты - неизмеримо менее сложная система, чем простейшая из белковых молекул, и что даже известные нам живые системы самого низкого уровня, простейшие, состоят из огромного количества высокоорганизованных, специфически функционирующих ферментов и других белков разнообразных сложных форм.

В последние годы в результате проведенных исследований, по крайней мере, частично стали понятны система кодирования информации в живой клетке, заключенная в двойной спиральной структуре молекулы ДНК, и функции связанных с ней систем, так что ученые начали сознавать крайнюю сложность «генетического кода». Если жизнь даже на простейшем уровне зависит от системы ДНК, любое предполагаемое эволюционное происхождение жизни требует развития всей этой системы каким-либо образом в ходе естественных процессов из гипотетического «первозданного бульона», а такое попросту невозможно представить. Один из ведущих американских ученых в этой области заключил: «Мы до сих пор не понимаем даже в общих чертах, как образовался генетический код… Происхождение генетического кода - самый непостижимый аспект происхождения жизни, и для сколько-нибудь существенного прогресса в этом вопросе необходим глубочайший прорыв в концептуальной и экспериментальной области». [101] В настоящее время каждый организм получает генетическую информацию от своих родителей, и другого способа сделать это нет. Но как начался весь процесс? Единственный приемлемый ответ - сотворение!

У живых существ есть много других свойств, которые невозможно объяснить случайностью. Один из самых непонятных вопросов - это присутствие исключительно «левых» изомеров аминокислот в живых организмах, в то время как в неживой материи содержатся и «левые», и «правые» по оптической активности изомеры аминокислот. У нас нет никаких объяснений тому, как могла возникнуть эта удивительная система.

Со времен Луи Пастера возникновение оптической активности в биологических системах привлекало к себе огромное внимание. Нужно дать ответ на два разных вопроса. Во-первых, почему все аминокислоты в белках и все нуклеотиды в нуклеиновых кислотах имеют одинаковую оптическую активность? Во-вторых, почему все аминокислоты представлены (изомерами, а все нуклеотиды - d-изомерами? Мы не знаем ответа ни на один из этих вопросов… [102]

Когда организм умирает, его аминокислоты постепенно «рацемизируются», то есть постепенно утрачивают свою строгую l-изомерность, пока не остается равное количество l- и d-изомеров молекул, как во всех неживых субстанциях, где содержатся аминокислоты. Аминокислоты, полученные Стэнли Миллером в лабораторных условиях, были, конечно же, рацематом. Но вот вопрос, почему во всех живых организмах встречаются только изомеры аминокислот, тогда как породившие якобы их неорганические прародители, а также их разлагающиеся останки (после смерти) имеют одинаковое количество и «левых», и «правых» изомеров аминокислот? Опять же, единственный ответ, кажется, тот, что такими они были сотворены.

Даже воображаемая простейшая воспроизводящаяся молекула белка, если бы она существовала, должна быть столь невероятно сложной - чтобы кодировать и управлять воспроизведением подобных себе из элементов окружающего «бульона», что возможность случайного образования исключается полностью. Сэр Фред Хойл, бывший ученый-агностик, склонился к креационизму, когда попытался высчитать вероятность такого случайного соединения. «На Земле могло бы произойти очень немногое из биохимической эволюции. Если посчитать, сколько комбинаций аминокислот вообще возможны при образовании ферментов, вероятность их случайного появления путем беспорядочного перебора оказывается меньше чем 1 на 1040000». [103]

Это число столь мало, что почти равно нулю. То есть нет никаких шансов, чтобы это произошло случайно. Подобные расчеты были произведены исследователем информатики Марселем Голэ. Для возникновения такой системы, считает Голэ, должны были в строгом порядке произойти 1.500 случайных событий, вероятность каждого из которых полшанса. И вероятность того, что последовательность 1.500 случайных событий породила жизнь на простейшем уровне, будет равна 0,51500, или один шанс из 10450.

Предположим, что Вселенной три триллиона лет, то есть 1020 секунд. Предположим также, что радиус Вселенной - 5 миллиардов световых лет, то есть она вмещает максимум 10130 частиц размером с электрон. Предположим, что каждая частица может взаимодействовать 1020 раз в секунду. Тогда максимальное количество взаимодействий частиц, возможное за всю историю Вселенной, будет равно:

1020х10130х1020 = 10170.

Максимальное число последовательностей из 1.500 событий будет равно:

10170: 103 = 10167.

А вероятность, что одна из необходимых 1.500 последовательностей будет той единственно правильной, которая породит жизнь, равна:

10167:10450 = 1 из 10288 = 0! [так как это меньше, чем 1 из 10170].

Вероятность, что простейшая из предполагаемых воспроизводящихся систем могла сформироваться естественным образом из неживых химических веществ, даже при самых больших допущениях оказывается по сути равной нулю. Жизнь может произойти только от жизни.

В результате таких подсчетов сэр Фред Хойл, доктор Орджел, доктор Франс Крик (сооткрыватель структуры молекулы ДНК) и другие ученые почувствовали необходимость допустить, что жизнь, должно быть, возникла где-нибудь в другом месте Вселенной, а затем была перенесена на Землю, раз уж она не могла образоваться на Земле.

Это, конечно, свидетельствует об отчаянии поражения, потому что, как обсуждалось в главе 5, у нас нет ни малейшего свидетельства о существовании инопланетной жизни где-либо во Вселенной. Фактически, многочисленные исследования показали, что условия, необходимые для поддержания жизни, так редко встречаются в космосе, что возникнуть они могли максимум однажды. «Большинство людей имеет глубоко укоренившееся убеждение, которое подкрепляется научной фантастикой и собственной фантазией, будто бы Вселенная устроена так, что, если существует возможность для появления гуманоидов, они тут же появляются. Каковы бы ни были основания для такого убеждения, их явно нужно искать вне поля деятельности науки». [104]

Мы можем только с облегчением вздохнуть, когда обращаемся от бесплодности невразумительных домыслов о происхождении жизни к достоверному, ясному, последовательному Слову Бога. Жизнь может произойти лишь благодаря Тому, у Кого есть жизнь, порождающая другую жизнь. Первую жизнь на Земле должен был произвести живой Бог на небе. На пятый день недели творения, сказано в Писании, «сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:21).

Таков второй акт творения Божьего; первым было сотворение первозданного пространственно-материально-временного космоса (Бытие 1:1). Первые сотворенные сущности были физическими; сотворенные затем существа - биологическими, «душами животных пресмыкающихся» (евр. nephesh обычно переводится как «душа» или «жизнь»). Слово «животных» (евр. chay, живой) здесь, очевидно, синонимично «пресмыкающимся» из Бытия 1:20 и подчеркивает, что эти живые существа были движущимися, или обычными животными.

Итак, по Библии, «жизнь» требует частного акта сотворения, и потому совершенно невозможно, чтобы неживые реагенты когда-либо превратились в живых животных. Неудивительно, что все попытки биохимиков и других ученых породить жизнь в лабораторных условиях оказались бесплодным занятием.

Существа, обладающие сознанием, жизнь, существующая дыханием жизни (Быт. 2:7), и жизнь тела, заключенная в крови (Быт. 9:4), - это особое творение, совершенно несопоставимое с химическими и физическими явлениями. Растения, с другой стороны, не обладают жизнью в этом смысле. Они неодушевлены (хотя растут), не дышат (хотя всасывают воздух), не имеют крови (хотя поглощают воду и питательные вещества через свою корневую систему) и, что самое главное, не обладают сознанием. Это крайне сложные химические системы, запрограммированные на воспроизведение посредством замечательного генетического кода молекул ДНК, но они не живые в библейском смысле. Они были сотворены специально для того, чтобы постоянно пополнять запас пищи для людей и животных. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1:29,30).

Таким образом, общее отличие растений от животных достаточно ясно, по меньшей мере насколько это касается высших животных, но точную границу провести трудно; здесь необходимы дальнейшие исследования. В любом случае, в Писании отмечено это различие. Растения были сделаны из праха земного и не обладали жизнью nephesh, a nephesh, которой обладают животные, была частным образом сотворена. Тела животных во многих отношениях похожи на тела растений, так как состоят в основном из тех же химических элементов, генетически воспроизводят себе подобных и развиваются по коду молекул ДНК. Но, несмотря на сходство, тела животных гораздо сложнее, чем тела растений, а основное различие поистине громадно: сотворенная душа, или жизнь, - nephesh. He может быть никаких сомнений, что жизнь обладающих мозгом животных произошла не из мертвых химикатов. Это две разные сферы реальности.

Далее. Как мы понимаем, все организмы состоят из тех же химических элементов, «праха земного», но сложность строения Даже простейшей одноклеточной бактерии слишком велика, чтобы изначально возникнуть случайно или благодаря какому-либо из известных природных процессов.

Не только происхождение жизни, но и ее воспроизведение относится к биохимическим процессам. Замечательный процесс порождения потомства и развития зародыша до сих пор не понят до конца, но известно, что в центре его находится, в частности, двуспиральная структура молекулы ДНК и содержащаяся в ней генетическая информация. Двойная спираль служит матрицей, на основе и вокруг которой формируется тело эмбриона, шаг за шагом, клетка за клеткой.

Много лет назад этот процесс описал прекрасным поэтическим языком Давид в псалме 138:

Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я создан был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (ст. 13-16).

Чтобы лучше понять этот фрагмент, нужно внимательнее рассмотреть некоторые ключевые слова. Еврейское qanah в стихе 13 (устроил, воздвиг) объясняет, почему Бог есть Господь нашей жизни: Он образовал человеческое тело. Словом kilyah, «внутренности», называли в основном почки, но в Ветхом Завете оно обозначает человеческие внутренности вообще, особенно как место сосредоточения глубоких чувств. Слово «соткал» (евр. sakak) означает «перевязать, обмотать для сохранности». Им передается мысль не только о сокрытии хрупкого плода во чреве, но и о сохранении его на каждом этапе развития, которое происходит по надежному образцу, предусматривающему благополучный рост, совершенствование и усложнение структуры.

Еврейское palah оригинала переводится в стихе 14 двумя словами «дивно устроен» и означает буквально «сделанный неповторимым образом». [105] То есть Бог спланировал удивительную систему воспроизведения и рождения новых людей так, что принципы воспроизведения и образцы (=молекулы ДНК) одинаковы для всех, но генетический код отдельного человека неповторим. Один известный генетик [106] подсчитал, что потенциальные изменения в генах одной человеческой пары настолько велики, что у нее могут родиться 102017 детей, не являющихся близнецами. Это число непостижимо велико - понадобилось бы по меньшей мере 100 миллиардов миллиардов Вселенных размером со все космическое пространство, чтобы просто вместить такое огромное количество людей. Неудивительно, что автор псалма пишет: каждый человек дивно устроен - не так, как другие!

Затем в тексте идет речь о «костях». По-еврейски это ostem, и означает оно буквально «вещество тела», вероятно, относясь именно к костной структуре. Еще до того, как новорожденного могут увидеть глаза человека, и даже до того, как мужские и женские клетки соединятся в момент зачатия. Господь видит будущее тело, и не только в пророческом предведении, но уже как неповторимую совокупность всех атомов углерода, кальция, кислорода и других элементов, которые, как Он знает, будут соединены в соответствии с сотворенной Им программой, заложенной в ДНК, и сформируют единое тело.

Одна из самых поразительных особенностей этого процесса - действие генов как матрицы в сложно переплетенной, закрученной по двойной спирали молекуле ДНК, которая каким-то образом соединяет все необходимые атомы, когда они попадают во чрево, и строит из них органы, составляющие растущее тело. Подобным образом на лоскуте тонкого шелка начинает проступать рисунок, когда, стежок за стежком, вышивальщица наносит его яркими нитками по контуру образца, скрытого под тканью. В тексте оригинала использовано еврейское слово raqam, («образуем был»), буквально означающее «вышитый»! Обычно оно переводится именно как «узорчатый», «вышивать».

Фраза «во глубине утробы» звучит загадочно. В Ветхом Завете она встречается еще восемь раз и переводится как «пределы земли», «преисподняя земли» или «преисподняя страна». Во всех этих случаях из контекста ясно, что речь идет об огромной пропасти, уходящей в глубь земли, где находятся души умерших людей - и тех, что умерли верующими, и тех, что умерли нераскаявшимися грешниками. Ее греческий эквивалент мы находим в Ефесянам 4:9, где говорится, что перед Своим вознесением Христос «нисходил прежде в преисподние места земли». Из контекста мы узнаем, что, вознесшись. Он «пленил плен», то есть Своими страданиями на кресте освободил души верующих ветхозаветного периода, позволив им пребывать с Ним в раю.

Но как можно отнести такую фразу к зародышу, который формируется во чреве? По мнению большинства комментаторов, кромешная тьма преисподней в центре земли, скорее всего, образно сравнивается с темнотой и безопасностью чрева. Однако возможно и другое толкование, более соответствующее точности декларативного повествования стиха. Вот оно: хотя зародыш «вышивается» непосредственно во чреве, элементы, которые один за другим добавляются к его структуре, изначально происходят из глубин земли. А также: информация, заложенная в молекуле ДНК зародыша, передавалась от одного поколения к другому, по родословию - от самого Ноя, а тому в конечном счете от Адама и Евы. Ко времени, когда Давид писал этот текст, души всех его собственных предков уже отправились в преисподнюю, но их генетическое наследие (а возможно, и их духовное ходатайство) продолжало влиять на развитие еще не родившихся потомков на земле.

Таким образом. Бог видел развитие зародыша на всех этапах, даже до зачатия. Слова «зародыш мой» (ст. 16) передают одно слово оригинала (евр. golem), означающее «сокрытая бесформенная масса», что вполне соответствует свойствам зародыша. Даже «дни» его сочтены в книге Божией заранее. На месте английского in continuance по переводу короля Иакова в оригинале стоит еврейское слово yamim, дни. В этом же переводе курсивом выделена добавленная фраза ту members: «in thy book all my members were written» («в Твоей книге [мои кости] записаны все») - это значит, что ее можно опустить, но развитие зародыша, несомненно, должно включать в себя развитие всех частей тела. Даже дни человека заранее планируются Богом, и все это неким загадочным образом регулируется биологическими часами, закодированными в генетической системе. Дни, как сказано, действительно «назначаются» (yatsar) заранее. Здесь использовано то же самое еврейское слово, которое встречается в Бытии 2:7: Бог «создал» (yatsar) человека из праха земного.

И хотя эти стихи написаны возвышенным, поэтическим языком, они изумительно гармонируют со всем, что известно науке о замечательном биохимическом процессе, который Бог предназначил для размножения рода человеческого. Сначала Бог сотворил материю («безвидную» землю), потом «прах земной» (основные элементы), потом создал из этих элементов человеческое тело (как и остальные материальные предметы) и, наконец, внедрил в это тело систему воспроизведения и генетический механизм, обеспечивающий людям неограниченную возможность плодиться и размножаться, пока они не наполнят землю. Этот важнейший из всех биохимических процессов до сих пор не понят до конца и еще меньше оценен, но он является восхитительным свидетельством могущества, мудрости и любви нашего Небесного Отца, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:15).

III. НАУКИ О ЗЕМЛЕ

9. Основы мироздания Библейская геофизика

Особое предназначение Земли

Земля занимает особое место среди всех планет и звезд, заполняющих космос, так как именно ей Бог предназначил служить вечным домом для человечества. Хотя на сегодняшний день Земля и подверглась разрушениям, причиной которых явились человеческие грехи и Божье наказание, она все же была задумана Творцом специально для человека и в начале своего существования была «хороша весьма» (Быт. 1:31). С течением времени составляющим ее элементам предстоит, «разгоревшись, разрушиться» (2 Пет. 3:10), но, используя образовавшиеся в результате этого великого пожара энергию и газы. Бог при помощи Своей созидательной и преобразующей силы заново создаст Землю и ее атмосферу, после чего «новому небу и новой земле» предстоит стать вечным домом для искупленных людей (см. Ис. 65:17; 66:22; 2 Пет. 3:13; Отк. 21:1). Прилагательное «новый», используемое в этих стихах из Ветхого и Нового Заветов, скорее означает «свежий, обновленный», нежели «только что изготовленный». Даже во время огненного разрушения, описанного Петром, законы сохранения будут продолжать выполняться; твердые и жидкие вещества, составляющие Землю, превратятся в пар, а возможно, даже в чистую энергию (за счет ядерных реакций), после чего Господь, вероятно, и использует эту энергию и эти подвергшиеся очищению вещества для создания новых неба и земли.

Тот факт, что Земля была предназначена специально для обитания человека, нашел отражение в Писании: «Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Пс. 113:24); «Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли… от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:24,26).

Этот факт подкреплен и пророчеством, в соответствии с которым наш Господь Иисус Христос будет жить и царствовать в новом Иерусалиме на новой Земле «во веки веков» (Отк. 22:3-5).

Факт поразительной приспособленности Земли для жизни человека особенно явно выступает на фоне общеизвестных научных сведений, касающихся условий жизни на других планетах. Этот вопрос был детально рассмотрен в серьезной статье астрофизика Уильяма Полларда. Основная идея его статьи состоит в следующем: исследования в рамках национальной космической программы бесспорно доказывают, что ни на одной из планет Солнечной системы существование жизни не представляется возможным ни и настоящем, ни в прошлом. «То, что сегодня ни на одной из планет нашей Солнечной системы не существует жизни, можно считать практически доказанным». [107] Что же касается удаленных от нас звезд и галактик, то ни наука, ни Священное Писание не позволяют определенно судить, есть ли там планеты. Их наличие, равно как и отсутствие, пока доказать невозможно, поскольку остальные звезды находятся далеко за пределами досягаемости телескопов и космических кораблей.

Тем не менее Поллард (и не только он) показал, что условия, делающие планету пригодной к обитанию, настолько жестки и в то же время настолько точно выдержаны на Земле, что повторение подобных условий где-либо во Вселенной естественным путем попросту невозможно. Особенно важное значение имеют большие объемы воды в жидком агрегатном состоянии. «Наличие на планете материков, подобных земным, - не единственное и не самое важное условие. Гораздо большее значение имеет существование больших масс воды на протяжении всей истории планеты. Полное эволюционное развитие сложных организмов при отсутствии на планете единой обширной водной среды совершенно невозможно». [108]

Хотя науке известно, что вода присутствует в виде льда или пара на некоторых планетах, тем не менее, ни одна из этих планет не содержит достаточно большого количества воды в жидком состоянии. Скорее всего, жидкая вода на этих планетах вообще отсутствует, чего, конечно, нельзя сказать о Земле. Люди, побывавшие в космосе, восторженно описывают красивый вид, открывающийся сверху на нашу «голубую планету». Библия также свидетельствует, что процесс образования Земли был нерасторжимо связан с огромными водными массивами (Быт. 1:2; 2 Пет. 3:5).

Размеры и форма Земли

Критики Библии на протяжении веков утверждали, что ее авторы описали модель устройства мира, согласно которой Земля является плоским неподвижным четырехугольным телом, покоящимся на гигантских столбах, а Солнце, Луна и звезды ежедневно обращаются вокруг Земли, двигаясь по поверхности гигантской небесной сферы. Трудно, однако, придумать более далекое от текста Библии утверждение. Подобная космологическая модель могла бы возникнуть в рамках средневекового богословия, подверженного сильному влиянию древнегреческой и древнеримской философий, но сама Библия не имеет ничего общего с подобными заблуждениями. Напротив, авторы книг Священного Писания намного обогнали современную им науку в вопросах, касающихся размеров, формы и вращения Земли, а также природы сил, поддерживающих ее.

Древним людям наверняка должно было казаться, что Земля намного крупнее, чем Солнце или Луна, и уж, конечно, крупнее, чем звезды. Когда не было телескопов, звезды выглядели с Земли крохотными светящимися точками и даже Солнце казалось древним людям просто огромным светильником, ежедневно совершающим оборот вокруг Земли. И все же, несмотря на это, автору Псалтири каким-то образом удалось верно соотнести размеры Земли и небесных тел: «Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что ты помнишь его?…» (Пс. 8:4-5). Этим стихом Давид предвосхитил тот вопрос, который часто задают в современную нам эпоху люди, отрицающие существование Бога. Осознавая ничтожность размеров Земли в масштабе Вселенной, эти люди выражают сомнение в том, что Бог, если допустить Его существование, обратил бы внимание на крохотную пылинку в дальнем уголке бесконечного космоса, какой по существу является Земля.

Однако следует понимать, что важность и значительность любого явления определяется вовсе не его размером. Гораздо большее значение имеет уровень организации этого явления. Здесь будет уместно вспомнить, что Айзек Азимов определял человеческий мозг как «наиболее сложную и упорядоченную форму существования материи во всей Вселенной». [109] Что же касается формы, то в этом смысле человек находится примерно посередине между супермикроскопическими размерами мира атомов и бесконечностью Вселенной. Таким образом, библейский взгляд на соотношение размеров космоса и важности (то есть сложности организации) человека и человечества вполне оправдан с научной точки зрения. «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:7).

В Библии Земля представляется шаром, висящим в пространстве, а вовсе не какой-то плоской конструкцией, опирающейся на столбы. В доказательство обратимся к Писанию. «Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны…» (Пр. 8:27). «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40:22).

И слово «круг» в Исаии 40:22, и выражение «круговая черта» (т. е. окружность) в Притчах 8:27 являются переводом древнееврейского слова chuwg. Буквальный перевод этого слова - именно «окружность». Оно вполне могло обозначать и сферу, так как в древнееврейском языке не существовало специального термина, соответствующего этому понятию (ведь сфера - это пространственная фигура, которую описывает окружность при ее вращении вокруг собственного диаметра).

Следует заметить, что в обоих стихах упоминаются «небеса», находящиеся над сферой, которую образуют земля и бездна. Речь, конечно же, идет об атмосфере, «раскинутой» над Землей «как шатер для жилья». Разумеется, Исаия не имел возможности лично удостовериться в ограниченности размеров атмосферного слоя, так как не располагал транспортным средством, которое позволило бы ему отправиться в верхние слои атмосферы для проведения необходимых научных наблюдений. Тем не менее он весьма точно сравнил верхние слои атмосферы с тонкой тканью или шатром, под которым и должны обитать люди. Снаружи «шатра» - темное, холодное, безжизненное пространство. Внутри же, благодаря проникновению солнечных лучей и последующему их отражению и рассеиванию, - свет, тепло и столь необходимый для поддержания жизни кислород.

Тот факт, что Земля подвешена в пространстве, а не покоится на столбах, явствует из книги Иова: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7). Здесь очень ясно говорится: «ни на чем». Земля не опирается на столбы, но она также и не подвешена ни к какому небесному своду. Она удерживается на солнечной орбите силами гравитации. Впрочем, само по себе это утверждение ничего не объясняет, поскольку гравитация - «притяжение на расстоянии» - является всего лишь термином, который используется для описания подобных явлений. В действительности еще никому не удалось досконально понять и тем более объяснить суть этого явления.

Известны различные толкования первой части вышеприведенного стиха. Многими людьми она понимается буквально: как указание, что в северной части небесной сферы существует область, не занятая звездами. Факты, известные на сегодняшний день, говорят, что такая «пустота» действительно может существовать.

Открытие «дыры в космосе» - не содержащей галактик области размером в 300 млн. световых лет, о существовании которой было недавно объявлено, явилось полной неожиданностью для ученых-космологов. В трех экспериментах по измерению величины красного смещения в одном секторе северного полушария звездного неба, расположенном в районе созвездия Волопаса, были обнаружены не поддающиеся объяснению пустоты. В каждом из экспериментов размеры выявленной области этих пустот составляли от 360 до 540 млн. световых лет. Кроме того, результаты всех трех экспериментов указывают, что плотность галактик по краям каждой из пустот существенно превышает средние показатели. [110]

Эти пустоты невозможно обнаружить невооруженным глазом, поэтому Иов не мог знать об этом факте, просто наблюдая за небом.

Впрочем, смысл стиха вполне может быть и иным. Слову «пустота» из этого стиха в оригинале соответствует древнееврейское tohu. Оно же переведено в Бытии 1:2 как «бездна». Выше уже указывалось, что до того, как Бог образовал материал, послуживший основой для создания Земли, этот материал находился в состоянии первозданного хаоса. Однако затем Дух Божий выступил в роли источника энергии для творения, и благодаря Ему в космосе начали действовать электромагнитные и гравитационные силы. Из «земных» составных частей, удерживаемых вместе силами гравитации, была образована Земля, имевшая форму шара («круг земли» и «круговая черта на лице бездны»), и она начала вращаться, что и стало причиной циклической смены дня и ночи на всей поверхности планеты. Для любого вращения требуется ось, имеющая «север» и «юг». Поэтому сначала над пустотой был «распростерт север», то есть бесконечная линия, относительно которой и предназначалось происходить смене дня и ночи над первозданной материей, и лишь затем часть этой материи была соединена гравитацией в шар как единое целое и помещена Богом в безбрежные просторы космоса.

Вращение Земли мы уже обсуждали в главе 5, где цитировалась книга Иова 38:14. Выдающееся пророчество Христа, в котором говорится о неожиданности и внезапности Его второго пришествия, свидетельствует также в пользу шарообразности Земли и ее вращения. «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк. 17:34-36). Другими словами, это великое событие будет происходить и ночью, и утром, и днем одновременно. Такое возможно только в случае, если на Земле будут одновременно день и ночь, а это, в свою очередь, не оставляет сомнений в том, что Земля вращается, будучи при этом свободно подвешена в пространстве.

Обвинение, будто бы в Библии говорится о Земле, имеющей четыре угла, достаточно легко опровергается. Выражение «четыре угла земли» встречается только в Откровении 7:1 и 20:7. В Исаии 11:12 эта же фраза переведена как «четыре конца земли». В английском тексте Откровения 20:8 использована фраза four quarters of the earth, то есть «четыре четверти», что, безусловно, является наиболее точным переводом как древнееврейского слова kanaph, так и греческого gonia. Каждому, кто занимался топографической съемкой или изучал навигацию, хорошо известно, почему за начало координат удобно принимать точку, где находится наблюдатель, а поверхность Земли делить на четыре квадранта: северо-восток, северо-запад, юго-запад и юго-восток. Греческое слово gonia буквально означает «угол» и входит в такие составные слова, как Пентагон (пятиугольник), гексагональный (шестиугольный) и др. Таким образом, под «четырьмя углами земли» подразумеваются просто-напросто четыре направления. Замена этого вполне очевидного смысла данного выражения на утверждение о четырехугольной форме Земли является весьма грубой фальсификацией.

Интересно заметить, что, хотя в данных стихах подразумевается совсем другое, результаты последних геодезических исследований все же приводят к неожиданному выводу: Земля действительно имеет четыре «угла». Речь идет о точках, в которых правильные криволинейные очертания геоида (Земля является не идеальной сферой, а сфероидом, приплюснутым с полюсов и выпуклым в районе экватора из-за действия центробежных сил, вызванных ее вращением) заметно искажаются. Ниже приведены координаты этих четырех точек [111]:

1. 55°с. ш. 10°з. д. (в районе Ирландии).

2. 50°ю. ш. 48°в. д. (в Южной Африке).

3. 15°с. ш. 140°в. д. (в районе Филиппин).

4. 18°ю. ш. 80°з. д. (в районе Перу).

Таким образом, если кому-то нравится именно такое толкование текста Библии, Земля действительно имеет четыре «угла»! И все же истинным значением данного выражения из Библии являются четыре направления, четыре четверти, четыре сектора, четыре стороны света. Многим и по сей день хорошо знакомо выражение «на все четыре стороны», означающее «в любом направлении», и именно так следует понимать текст Библии.

Земные столбы

Обратимся к встречающемуся в Библии выражению «столбы земли» или «основания земли». Означает ли оно, что Земля опирается на столбы или на некий фундамент, который поддерживает ее края или углы?

Разумеется, нет. Слово «столб» действительно может совпадать по смыслу со словом «колонна», то есть обозначать вертикальную конструкцию, подпирающую здание, но это слишком буквальное понимание слова «столб». Слово pillars, столбы, употребляющееся в английском переводе Библии, может иметь и второе, фигуральное значение, обозначающее моральные устои или духовную основу некоторой теории или установления.

Словосочетание pillars of the earth встречается в Библии лишь однажды - в 1 Цар. 2:8, [112] хотя в том же контексте слово pillars встречается у Иова 9:6 и в псалме 74:4 [113]. Особенно интересен первый случай: «… Ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную» (1 Цар. 2:8). Это слова молитвы, которую произносит Анна при рождении своего сына Самуила, и здесь древнееврейское слово, соответствующее нашему «вселенная», впервые упоминается в Библии. Чуть ниже мы впервые встречаем слово «помазанник» (избранник, мессия): «… Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего» (1 Цар. 2:10). Таким образом. Бог помещает в основание созданного Им мира твердые устои («столпы», «основания»), принадлежащие только Ему и потому непоколебимые, и такой же силой уверенности в собственной правоте Он впоследствии наделяет посланного Им Царя (Мессию).

Итак, выражение «столпы земли» прежде всего означает божественную власть Господа, благодаря которой Он «держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). Впрочем, у этого выражения может быть и буквальный смысл, предполагающий, что материки опираются на огромные массивы вулканических пород, расположенные глубоко под поверхностью Земли. И в том, и в другом случае выражения «столпы земли» и «основания земли» практически являются синонимами. Библия довольно часто говорит об основании земли (2 Цар. 22:16; Иов 38:4.6; Пс. 17:16; 81:5; 101:26; 103:5; Пр. 8:29; Ис 24:18; 40:21; 53:13.16; Иер. 31:37; Мих. 6:2; Зах. 12:1; Евр. 1:10). В Новом Завете появляется словосочетание foundation of the world (основание мира) - Мф. 13:35; 25:34; Лк. 11:50; Ин. 17:24, Еф. 1:4; 1 Пет. 1:20; Евр. 4:3; 9:26; Отк. 13:8; 17:8. [114]

В последнем случае под «основанием мира» совершенно явно понимается именно сотворение мира, совершенное Богом, а вовсе не укрепляющая подпорка или фундамент. Ему соответствует греческое слово katabole, эквивалентное английскому to cast down, которое, помимо значения «созидание, основание» может означать «низвержение», «заливка» (в процессе закладки фундамента), и, к сожалению, кое-кто ошибочно попытался толковать его как доказательство будто бы имевшего место доадамового «низвержения» первозданного мира. Это же заблуждение свойственно так называемой теории разрыва, которая предполагает, что непосредственно перед шестью днями творения нормальное течение геологических эпох и развитие доадамового мира было нарушено за счет некой глобальной катастрофы.

Однако теория разрыва противоречит и научным данным, и Писанию, как уже было показано в главе 4. Чтобы понять, что слово katabole не имеет никакого отношения ни к какой подобной первобытной катастрофе, достаточно познакомиться с вышеприведенными ссылками. К примеру, обратимся к следующей цитате:

«… дела Его были совершены еще в начале мира» (Евр. 4:3). Она явно указывает, что деяния Бога, направленные на сотворение мира, еще только качались, когда этот воображаемый катаклизм уже должен был завершиться, и не прерывались вплоть до последнего дня творения (Быт. 2:1-3). Тем не менее выражение «основания земли» в Ветхом Завете (а также в отрывке из псалма 126, процитированном в Евреям 1:10) пожалуй, все-таки имеет по крайней мере косвенное отношение к материальному процессу создания Земли. Особенно следует обратить внимание на следующие стихи:

Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости? (Иов 38:4-7). Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;

устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки (Пс. 103:2-5). Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны; когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны; когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его; когда полагал основания земли (Пр. 8:27-29).

Из вышеприведенных отрывков можно сделать несколько чрезвычайно важных выводов.

1. Земля имеет прочную структуру и покоится на основаниях, которые гарантируют ей вечное существование и непреходящую стабильность.

2. При появлении Господа в созданной Им Вселенной Он окружил Себя Своим светом, основал посреди первозданной водной стихии Свою обитель, после чего призвал воинства ангелов к существованию и в Свое присутствие.

3. Прежде чем заложить основания земли. Бог простер вверху небеса. Массы воды были помещены над небесами («облака вверху») и под ними («источники бездны»), а водной поверхности была придана сферическая форма.

4. После того как были положены основания земли, ангелы (называемые «утренними звездами» и «сынами Божьими» - пример древнееврейского поэтического параллелизма) восславили Господа величественным гимном, торжественные звуки которого разнеслись по всей Вселенной.

Из всего вышесказанного становится очевидным, что основания планеты Земля были заложены только на третий день творения. Бог поместил воды на отведенное им место и, собрав воедино твердое вещество, которое до того было рассеяно в водной стихии, образовал из него твердую породу. Поскольку при этом использовались составные части земли, созданные в начале творения (Быт. 1:1), то и созданная таким образом твердая порода также получила название «земля».

Под основаниями же Земли, несомненно, понимался тот подземный фундамент, который был призван обеспечивать устойчивость и прочность земной поверхности и таким образом позволять ей нести на себе вес животных и людей, которым предстояло населять ее.

На сегодняшний день геофизикам все еще неизвестно в точности, что представляют из себя эти основания, поскольку современная нам технология пока не позволяет пробурить скважину на такую глубину, которая позволила бы исследовать их. Библия же, по сути, содержит прямое указание на то, что такое никогда не станет возможным. «Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания Земли - исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь» (Иер. 31:37). Действительно, люди пытались бурить подобные скважины, но пока что все их попытки были безуспешны. Наиболее известен проект «Могол», работы над которым велись в начале шестидесятых годов. Его идея заключалась в бурении земной коры на дне океана для изучения так называемой поверхности Мохоровичича (Мохо), расположенной в верхней части земной мантии. Однако при реализации проекта возникло столько проблем и сам он оказался настолько дорогостоящим, что работы вскоре пришлось прекратить.

Тем не менее, методы сейсмологии и геодезии позволяют составить представление о внутреннем строении Земли. Геофизики утверждают, что их модель достаточно точно описывает основные особенности строения Земли. Согласно этой модели, радиус Земли равен примерно 6370 км. Радиус же центрального ядра, которое, как уже давно считается, состоит в основном из никеля и железа, составляет около 3380 км. Ядро окружено областью, называемой мантия, толщина которой составляет примерно 2900 км. И ядро, и мантия состоят из двух или более слоев с различными свойствами, и особенности их строения пока неясны. Предполагают, что по меньшей мере часть нижней мантии находится в аморфном состоянии: сверху мантия покрыта корой, верхняя, прилегающая к коре часть служит литосферным основанием и, возможно, даже «плавает» на нижней. Земная кора в традиционном ее понимании представляет из себя слой твердых пород, расположенный непосредственно над поверхностью Мохоровичича, и мощность ее имеет выраженную зависимость от плотности, что оказывает влияние на волновые процессы при землетрясениях. Средняя толщина земной коры - около 40 км, и ее толщина в материковой части больше, чем под океанами. Считается, что плотность земной коры под материками меньше, чем под океанами, таким образом, меньшая толщина коры в океанической области при ее большей плотности уравновешивается большей толщиной материковой коры при ее меньшей плотности, то есть вес, приходящийся на единицу площади поверхности Мохо, примерно постоянен.

Это приближенное равенство известно как принцип изостазии (то есть равного веса). Он является одним из основных в геофизике и используется для объяснения и предсказания явлений и смещений внутри Земли. Косвенные свидетельства существования такого принципа можно найти в отдельных стихах Библии, например: «Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Ис. 40:12).

В этом коротком стихе можно увидеть указание на высокую точность водного баланса Земли, на объем и состав ее атмосферы, на количественный состав и валентность химических элементов и даже на уравнение изостазии для земной коры. Все эти соотношения чрезвычайно важны для сохранения жизни и являются основополагающими для таких наук, как гидрология, метеорология, химия и геофизика соответственно.

Возвращаясь к вопросу об основаниях Земли, мы должны признать, что пока не знаем их истинной природы, а возможно, и не узнаем этого никогда, по крайней мере в нынешнюю эпоху. То, что твердая земная кора действительно имеет некое основание, подтверждается как Писанием, так и тем фактом, что она относительно устойчива. Отрывки из Писания, приведенные выше, свидетельствуют и о том, что основания Земли подвергались потрясениям в прошлом (особенно во время великого потопа) и что им предстоит претерпеть основательное потрясение в последние дни. Тот факт, что нынешняя эпоха существования Земли постоянно сопровождается сильными землетрясениями и вулканической деятельностью, может служить достаточно веским доказательством того, что изостатический баланс, предусмотренный Богом при сотворении первозданного «весьма хорошего» мира, был существенно нарушен во время великого потопа, но, тем не менее, продолжает соблюдаться с точностью, достаточной для поддержания жизни во всем множестве ее проявлений.

Центр Земли

Примечательно, что центр божественной деятельности библейской истории на Земле всегда находился в пределах области, где соединяются три великих континента: Европа, Азия и Африка. Эта территория охватывает Израиль и соседние с ним государства: Египет, Грецию, Рим, Вавилон, Персию и другие страны Ближнего Востока. Согласно средневековым традициям, центром Земли считался Иерусалим, а Библия фактически называет Израиль серединой, вершиной (в буквальном переводе - пупом) земли (Пс. 73:12; Иез. 38:12).

Смысл этих стихов весьма примечательным образом совпадает с результатами современного компьютерного моделирования, в ходе которого вся поверхность суши была разбита на множество точек и для каждой из этих точек определялось среднее расстояние до всех остальных. Географическим центром Земли условились считать точку, для которой среднее расстояние до всех остальных точек Земли будет минимальной.

С исторической точки зрения на звание «пупа Земли» могли бы претендовать следующие три географические точки:

1. Гора Арарат, ставшая по воле Господа исходной точкой расселения людей и животных, спасшихся во время потопа на Ноевом ковчеге (39° с. ш., 44° в. д.).

2. Иерусалим - столица мира в грядущем царствовании Христа и центр искупительного служения Господа на земле (32° с. ш., 35° в. д.).

3. Вавилон - столица как первого, так и последнего противного

Богу царства (Быт. 11:9, Отк. 17:5,18), а также мировой центр

торговли и религии (33° с. ш., 44° в. д.).

Результаты компьютерного моделирования показали, что Центр Земли имеет координаты 39° северной широты и 34° восточной долготы и помещается неподалеку от Анкары в современной Турции. [115] Эта точка находится на той же широте, что гора Арарат, и почти на той же долготе, что Иерусалим. Таким образом, как показано на рисунке 15, все четыре точки находятся приблизительно в углах квадрата со стороной 885 км. Можно считать, и с практической точки зрения такое допущение вполне приемлемо, что центр Земли находится где-то в пределах этого квадрата. В любом случае важно, что при всем обилии суши на планете географический центр Земли находится именно в библейских землях.


Рисунок 15. Центр Земли.

Согласно результатам компьютерного анализа, проведенного Институтом креационных исследований, географический центр Земли находится неподалеку от Анкары, столицы Турции, и это свидетельствует, что Господь предусмотрительно направил ковчег в точку, наиболее удобную для повторного заселения Земли, а также поместил Иерусалим в точке, наиболее удобной для благовестия и управления Землей.




Разделение Земли

В середине 60-х годов в сфере наук о Земле произошла подлинная революция. За несколько лет большинство ученых-геологов и геофизиков (хотя имелись и исключения) отказались от геофизической модели, основанной на идее неподвижности континентов, и стали сторонниками идеи дрейфа континентов. В настоящий момент в науках о Земле широко распространено мнение, что дно океанов постоянно расширяется и материки удаляются друг от друга, и потому общепринятая на сегодня модель строения Земли основывается на тектонике движения крупных литосферных платформ. Согласно этой модели, из верхней части мантии (так называемой астеносферы) на поверхность океанического дна непрерывно выступают новые порции пород. Особенно активно данный процесс протекает в районе Срединно-Атлантического хребта. Старые же породы погружаются обратно в мантию непосредственно через огромные океанические разломы.

Из-за широкого распространения этого взгляда многие христиане ощутили потребность каким-то образом увязать его с их собственным пониманием Библии. Для теистических эволюционистов или прогрессивных креационистов, признавших философию униформизма и стандартную геохронологическую систему, это не составляет труда. Их концепции допускают любую точку зрения, которой в любой конкретный момент придерживаются геологи.

С точки зрения же сторонников ортодоксального библейского креационизма, в Писании существует лишь один стих, содержащий косвенное указание на дрейф материков. Это некоторым образом зашифрованное сообщение содержится в перечислении потомства сыновей Ноевых. «У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена» (Быт. 10:25). «Фалек» (Peleg) означает «разделение», и это позволяет предположить, что он был наречен своим отцом Евером этим именем в ознаменование величайшего события, коим являлось разделение, произошедшее незадолго до его рождения.

Наиболее естественным толкованием этого стиха в контексте является указание на факт разделения людей «по языку своему, по племенам своим, в народах своих» в результате смешения языков при строительстве Вавилонской башни. Это разделение упоминается трижды в данной главе (Быт. 10:5,20,32), и оно же более полно описано в Бытии 11:1-9.

Однако, учитывая, что еврейское parad, обозначавшее разделение по языкам, немного отличается от использованного во времена Фалека palag, есть вероятность указания на два различных разделения: людей по языкам и единой поверхности Земли на материки. В этом случае оба разделения должны были происходить практически одновременно. Не исключено, что разделение первоначально существовавшего праматерика (называемого геологами Пангеей) способствовало более быстрому распространению людей и животных по всем частям Земли.

Однако все это выглядит как весьма надуманная гипотеза, выдвинутая на основе простого библейского упоминания о вавилонском смешении языков, тем более что в основе ее лежит всего лишь один стих весьма неопределенного содержания. Впрочем, если основательность популярной сегодня концепции дрейфа материков действительно когда-нибудь будет доказана историческими фактами, то данный стих можно будет признать библейским свидетельством раскола, положившего начало этому дрейфу.

И наоборот, со стороны христиан было бы преждевременно, повинуясь стадному инстинкту, идти на поводу у этой геологической модели, поскольку не исключено, что сами геологи могут от нее отказаться. Не следует забывать, что еще никому не удалось собственными глазами наблюдать расширение морского дна или движение материков. Проводимые в настоящее время геологические измерения, в том числе с помощью спутников, не дали никаких результатов, указывающих на подобное движение. Тектоника огромных плит, составляющих земную кору, была не измерена, а выведена чисто умозрительно. Как и модель эволюции, данная модель обладает такой широтой и гибкостью, что в ее рамках можно найти объяснение практически любому явлению. «Строго говоря, мы имеем дело не с научной гипотезой, а с весьма удобной моделью, способной изменяться и вбирать в себя любые новые научные данные. Модель эта весьма гибка и способна объяснить даже такое нестандартное явление, как спрединг за островными дугами (behind-the-arc spreading). Очевидно, подобная модель не выдерживает критики со строго научной точки зрения «. [116]

Хотя многие явления действительно могут быть объяснены в рамках гипотезы дрейфа, верно и то, что большинству этих явлений ранее было дано вполне удовлетворительное объяснение в рамках представлений о неподвижности материков. Бросающееся в глаза совпадение очертаний континентов, разделенных океанами, а также сходство состава их ископаемых организмов (биоты) и геологического строения (стратиграфии), что, пожалуй, считается самым веским доводом в пользу идеи существования в прошлом единого материка, были известны ученым на протяжении многих лет, и первые сторонники идеи дрейфа (Вегенер, дю Тойт и др.) опирались на эти факты, но их доводы сочли неубедительными, во-первых, из-за большого числа исключений, встречающихся среди этого внешнего сходства, а во-вторых, ввиду многих свидетельств в пользу теории неподвижности материков. В итоге идея материкового дрейфа примерно до 1968 года считалась всего лишь заблуждением группы эксцентричных ученых.

Событием, заставившим большинство геологов отказаться от идеи неподвижных материков в пользу модели материкового дрейфа, явилось открытие так называемых палеомагнитных полос по обеим сторонам Срединно-Атлантического хребта на дне Атлантического океана. Их существование было истолковано как следствие перемен полярности магнитного поля Земли, происходивших на протяжении земной истории. Полагают, что по мере разрастания океанического дна материки удаляются друг от друга, а потоки магмы извергаются через трещины в земной коре в районе хребта и двигаются на запад и восток. Те вещества из числа входящих в состав магмы, которые обладают способностью намагничиваться, видимо, ориентируют свою магнитную структуру в соответствии с имеющимся на данный момент положением магнитного полюса, а затем, при застывании магмы, сохраняют направление вектора намагничивания. При изменении полярности магнитного поля Земли изменяется и направление намагничивания свежих порций лавы, извергающихся наружу. Таким образом, наличие по обеим сторонам хребта параллельных участков с различным направлением намагничивания, появившихся при застывании магмы, движущейся в обе стороны от хребта, было сочтено доказательством разрастания океанического дна.

Однако в действительности присутствие таких «полос» на дне океана экспериментально не доказано. Они были умозрительно выведены на основе анализа круговых диаграмм, которые были получены в ходе магнитных измерений, проведенных чуть ниже уровня моря. С тех пор на этом хрупком фундаменте было воздвигнуто великое множество геологических теорий. С самого начала многие видные ученые отмечали явную двусмысленность этих доказательств, указывая, что характер предполагаемых магнитных полос весьма разнообразен и их возникновение легко может быть объяснено множеством других причин, помимо изменения ориентации магнитного поля Земли. Тем не менее, большинство ученых-геофизиков вскоре стали поборниками теории движения платформ, и материкового дрейфа. Вот уже несколько лет эта проблема фактически служит тестом на ортодоксальность мышления в области геологии.

Однако недавно проведенное непосредственное бурение земной коры на дне океана дало результаты, которые заставили пересмотреть концепцию «магнитных полос». «Результаты бурения неожиданно выявили хаотичность литологических и стратиграфических свойств земной коры… Такое разнообразие напластований позволяет предположить, что извержения на дне носят локальный характер и приводят к образованию пластов непосредственно над разломом». [117]

Результаты бурения выявили полную хаотичность магнитной ориентации пород, образующих дно океана. Глубина скважин достигала 600 метров, однако не было обнаружено никаких признаков существования пресловутых магнитных полос. «Ясно, что упрощенная модель, предполагающая чередование в земной коре однородных участков породы с различным направлением магнитного поля, не соответствует действительности. Во многих более глубоких скважинах наблюдалось изменение направления магнитной ориентации в зависимости от глубины». [118] А между тем считалось, что подобное чередование должно происходить в горизонтальном, а не в вертикальном направлении! Стало очевидно, что обнаруженное в результате измерений чередование магнитных свойств было вызвано локальными магнитными эффектами, а не глобальными явлениями. Положение вещей было хорошо обобщено в обзорной статье, появившейся несколько месяцев спустя.

К большому огорчению палеомагнетистов, изучение образцов земной коры на дне Атлантического океана в ходе работы над проектом глубоководного бурения не выявило никаких следов магнитных полос. Образцы породы оказались не только слишком слабо намагниченными, чтобы можно было вести речь о какой-то закономерности, но подчас направление намагниченности не совпадало с ожидаемым. Вместо того чтобы быть постоянным по всей глубине скважины, вектор магнитного поля мог скачком изменяться на обратный или даже постепенно поворачиваться в зависимости от глубины. [119]

Итак, оказалось, что считавшееся ключевым «доказательство» движения материков в действительности ничего не доказывает. Остается совершенно неясным, как увязать данные магнитных измерений с результатами бурения. Наиболее подходящим их объяснением представляется влияние разнообразных глобальных катастроф, происшедших во время или вскоре после образования пластов. «На сегодняшний день результаты бурения земной коры ясно показывают, что процессы образования и трансформации коры в ее океанической части гораздо сложнее, чем представлялось раньше». [120] Разумеется, этот факт сам по себе не может служить опровержением гипотезы о разрастании океанического дна, однако он свидетельствует, что для ее доказательства требуется другие факты, помимо полученных при геомагнитных измерениях. Учитывая, что именно эти данные долгое время считались основным доводом в пользу указанной теории, вопрос об истинности или ошибочности этой теории по-прежнему остается открытым. Большинство геологов пока склоняется к ней, однако история знает много примеров тому, как точка зрения большинства на ключевые научные проблемы оказывалась ошибочной. Как бы то ни было, христианам явно не следует торопиться увязывать свое толкование Библии с хрупкой гипотезой материкового дрейфа.

Разломы в земной коре

Хотя существуют серьезные основания для того, чтобы подвергнуть сомнению эти взгляды на тектонику пластов и на дрейф материков, нет никакого сомнения, что земная кора в прошлом подвергалась значительному сжатию и растяжению, что обусловило сложную топографию Земли. Огромные сдвиги и складки горных пород, гигантские горные хребты, пояса метаморфических пород, активная вулканическая деятельность, землетрясения и прочие подобные явления (к примеру, в предыдущей главе упоминались грандиозные метеоритные дожди, «поливавшие» Землю в прошлом) указывают, что в древнейшей истории Земли происходили широкомасштабные и неординарные геофизические процессы.

Многие из них, на первый взгляд, не увязываются с текстом Библии и даже противоречат божественному акту первозданного совершенного сотворения Земли, предназначенной любящим и всеведущим Создателем для владения человека и для прославления Бога, о чем свидетельствуют следующие стихи:

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31).

Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Ек. 3:11).

Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк. 4:11).

Согласно Библии, исходное совершенство сотворенного мира было первоначально нарушено людским грехом и Божьим проклятием, но внешне Земля оставалась в основном такой же вплоть до великого потопа 1656 лет спустя (эта цифра рассчитана на основании родословий главы 5 Бытия при допущении, что они полны и не исказились на стадии масоретского текста Ветхого Завета). Однако затем характеристики земной поверхности - и, несомненно, во многом земной коры и атмосферы - катастрофически и полностью изменились.

И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли (Быт. 6:13).

Чрез семь дней, воды потопа пришли на землю. В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились (Быт. 7:10-11).

Потому тогдашний мир (буквально «Вселенная»] погиб, быв потоплен [буквально «катастрофически повержен»] водою (2 Пет. 3:6).

Эти и другие стихи указывают, что изначальное совершенство Земли, включающее в себя изостатическое и климатическое равновесие, было полностью нарушено и затем трансформировано во время и после потопа. Одновременное «отворение» всех источников великой бездны означает не только выход на землю огромных масс подземных вод, до этого момента находившихся под Давлением в подземных резервуарах, но и значительный выброс вулканической лавы и пород и связанную с ним тектоническую активность огромного масштаба.

Это событие было невероятно трагическим и неповторимым, словно целью его было пресечь всякие попытки разобраться в том, какие явления сопутствовали ему. Во всяком случае, для того, чтобы с уверенностью судить обо всех деталях, требуется провести очень много исследований.

Библия же говорит нам, что ответ на один из основных вопросов геофизики, а именно на проблему горообразования, нужно искать в катастрофе великого потопа. Разумеется, в первозданном мире существовали горы, но они были невысокими и пологими в отличие от остроконечных непригодных для жизни хребтов, которые существуют в настоящее время. Воды потопа покрыли существовавшие горы как минимум на пятнадцать локтей (что, по-видимому, составляет около семи метров), так что загруженный до отказа ковчег, имевший высоту в тридцать локтей, в момент наивысшего подъема воды мог свободно проплывать над ними (Быт. 7:19-20). После того как допотопный рельеф был выровнен разрушительными водами потопа мир был полностью покрыт водой, начался подъем огромных гор. «Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее [землю]; на горах стоят воды. От прощения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины (здесь было бы лучше: «восходят горы, нисходят долины»], на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю* (Пс. 103:6-9). Таким образом, современные горные массивы образовались во время и после потопа. Эта библейская доктрина подкрепляется тем, что даже ученые - сторонники униформизма признают, что большинство крупных горных массивов сформировались уже после появления человека на Земле и потому имеют относительно небольшой возраст. Они некоторое время находились под водой; это следует из того, что вершины их большей частью состоят из морских отложений, среди которых часто встречаются морские окаменелости. Механизм, вызвавший горообразование, по-прежнему является предметом споров среди геофизиков, однако вполне вероятно, что причиной его послужила огромная энергия, высвобождавшаяся при извержениях и разрушениях во время великого потопа.

Подъем огромных гор и одновременное опускание океанического ложа должно было сопровождаться большим количеством других тектонических явлений: сдвигов, складок, разломов и прочих разновидностей движения земной коры. Существующие в настоящее время зоны землетрясений и продолжающаяся по всему миру сейсмическая активность становятся более понятны, если рассматривать их как последствия грандиозных подвижек после потопа.

То же касается вулканической деятельности, которая и по сей день весьма заметна. Как уже говорилось выше, разрушение оснований великой бездны наверняка должно было сопровождаться грандиозными вулканическими извержениями. Происшедшее после потопа нарушение принципа изостазии и особенно образование гор наверняка должно было вызвать извержение новых потоков магмы. В пользу этой догадки говорит большое количество равнин и плато, образовавшихся в результате застывания лавы, а также огромное число вулканов, часть из которых потухла совсем недавно, а часть продолжает действовать до сих пор.

Итак, поныне продолжающиеся на Земле тектонические процессы, и в особенности землетрясения и извержения вулканов, могут быть объяснены значительным перемещением пластов, причины которого надо искать в потопе и его последствиях. Даже концепция тектонического движения пластов, если ей суждено когда-нибудь быть доказанной, может быть лучше понята именно с этой точки зрения. Действительно: высвобождению огромной энергии, необходимой для того, чтобы раздвинуть лежащие в основании материков литосферные платформы в тысячи километров шириной, можно найти объяснение в рамках потопа; в противном же случае источник этой энергии так и останется загадкой для геологов-униформистов.

Возраст Земли

Даже неискушенному читателю должно быть ясно: если воспринимать изложенные в Библии факты буквально, то можно прийти к выводу, что возраст Земли составляет всего несколько тысяч лет. Авраам жил примерно за 2000 лет до Р. Х. Эта дата подтверждается как данными археологических раскопок, так и текстом Библии. Родословия из 5-й и 11-й глав Бытия свидетельствуют, что от Адама до Авраама прошло около двух тысяч лет, а мир, как известно, был создан за шесть дней до рождения Адама. Даже если удастся найти свидетельства того, что в родословиях Бытия существуют разрывы, их продолжительность не может превышать срок жизни нескольких поколений, и, таким образом, самой ранней возможной датой появления Адама можно считать, скажем, 10000 лет до Р. Х. В четвертой главе данной книги уже обсуждалась возможность того, что неделя творения охватывала гораздо больший промежуток времени, и там было показано, что наиболее естественным и правильным будет толковать Библию буквально (а еще лучше - не толковать вообще) и признать, что мир создан не так уж давно.

Вывод, вытекающий из текста Библии, подтверждается всей историей человечества, а точнее, подлинными письменными документами древних людей. Важно, что все эти документы имеют возраст примерно того же порядка, что и вычисленный на основе библейских хроник. Даже возраст документов, относящихся к истории наиболее древних государств - Египта, Шумера, Сирии, Китая и других, - не превышает нескольких тысяч лет.


Рисунок 16. Ложные допущения при определении возраста Земли.

Любое значение возраста, вычисленное на основании естественного процесса, протекавшего а доисторический период, должно быть основано на трех недоказуемых и нелогичных допущениях. Любое геологическое датирование верно лишь настолько, насколько верны те спорные допущения, на основе которых оно производилось.



Давайте будем помнить, что наука - это поиск или получение знаний. Предметом ее исследования являются системы и процессы, которые мы имеем возможность наблюдать в настоящее время. История же имеет дело с фактами, являвшимися предметом наблюдений предыдущих поколений и зафиксированными для потомков. Как только мы оказываемся за пределами эпох, охваченных древнейшими историческими документами, мы поневоле начинаем рассуждать о явлениях, которые не были предметом человеческих наблюдений, а значит, не могут являться предметом подлинно научного исследования. Мы можем строить хронологию доисторических событий, основывая наши рассуждения на темпах неких физических процессов, но это будут не более чем предположительные оценки, точность которых будет зависеть от принятых в соответствующем методе допущений.

Действительно, есть ряд естественных процессов, которые использовались или могли бы использоваться в качестве своего рода исторических часов, позволяющих оценить возраст Земли. Поскольку наиболее важными в этом отношении являются геофизические процессы, будет уместно рассмотреть некоторые из них в рамках данной главы. Однако прежде всего следует перечислить те спорные допущения, которые необходимо принять, прежде чем судить о возрасте Земли на основании любого из этих процессов. Эти допущения обобщены также на рисунке 16.

Они состоят в следующем:

1. Процесс, использующийся для определения возраста, всегда должен был идти с той же скоростью, с какой он происходит сегодня.

2. Система, в которой протекает данный процесс, должна быть закрытой на протяжении всей истории.

3. Должен быть известен количественный состав элементов данной системы на тот момент, когда процесс начал идти с постоянной скоростью.

Для того чтобы данный метод позволял достаточно достоверно судить о возрасте Земли в целом, нужно, чтобы и система, и процесс имели всеобщий характер. Если же процесс носит локальный характер, то он позволяет судить только о возрасте той части системы, в которой он протекает. Кроме того, должна существовать возможность точного измерения скорости процесса и количественного состава участвующих в нем компонентов на данный момент. Разумеется, перечень процессов, для которых последние два условия выполняются, достаточно велик.

Что же касается первых трех условий, то выполнить их оказывается гораздо трудней. По существу, в природе нет ни процессов, скорость которых все время оставалась бы постоянной, ни полностью замкнутых систем. Невозможно также точно определить начальные условия, поскольку никто, кроме Творца, не присутствовал при начале этих процессов. Если принять, что весь «вторичный продукт», имеющийся в наличии, появился именно в ходе этого процесса, то есть начальное его содержание равнялось нулю, то мы будем в состоянии судить только о «верхнем пределе», или о максимально возможном возрасте данной системы, но эта величина может сильно отличаться от ее истинного возраста, который может оказаться намного меньше.

Хотя проверить эти три основных допущения нельзя, можно, руководствуясь здравым смыслом, выбрать из числа природных процессов такие, которые с наибольшей вероятностью отвечают этим условиям. Для примера рассмотрим вкратце надежность измерений по протеканию следующих двух процессов, носящих всемирный характер.

Ослабление магнитного поля Земли

На протяжении многих лет было известно, что Земля представляет из себя подобие дипольного магнита, положение северного полюса которого слегка изменяется во времени и немного не совпадает с географическим полюсом. Напряженность поля (его «магнитный момент») можно определить лишь при помощи большого числа измерений во множестве точек земной поверхности в течение продолжительного периода времени. Это необходимо для компенсации влияния локальных магнитных возмущений, которые довольно многочисленны и значительны по величине.

Подобные измерения были начаты более чем 135 лет назад (еще при жизни выдающегося физика Карла Гаусса, в честь которого получила название единица измерения индукции магнитного поля) и с тех пор проводились регулярно. После построения экспериментальной зависимости значения средней индукции магнитного поля Земли от времени выяснилось, что эта зависимость наилучшим образом описывается экспоненциальной функцией, значение которой уменьшается примерно вдвое каждые 1.400 лет. То есть 1.400 лет назад магнитное поле Земли было в два раза сильнее, чем сегодня, 2.800 лет назад - в четыре раза сильнее, а 7.000 лет назад - в 32 раза сильнее.

На основании этих данных доктор Томас Барнс определил, что максимально возможный возраст Земли составляет около 10.000 лет, [121] поскольку далее сила магнитного поля Земли окажется недопустимо большой. Для этого метода допущения относительно постоянства скорости и замкнутости системы выглядят более обоснованными, чем для остальных, поскольку магнитное поле Земли определяется глубинными процессами в земном ядре. Если и существует процесс, не зависящий от внешних факторов, то в данном случае мы имеем дело именно с ним!

Рост содержания радиоуглерода

Содержание радиоуглерода (углерода-14) в биосфере Земли постоянно увеличивается. Этот радиоактивный изотоп обычного углерода (углерода-12) образуется в верхних слоях атмосферы в результате сложного процесса, в котором участвуют азот, содержащийся в атмосфере, и космическое излучение, поступающее из внеземных источников. Образовавшись, углерод-14 начинает распадаться с периодом полураспада 5.730 лет. Однако за счет того, что распаду подвергается меньшее количество углерода-14, чем образуется вновь, общее его содержание в биосфере продолжает увеличиваться.

Попутно заметим, что общее количество содержащегося в природе углерода-14, составляющее 2,16х1030 атомов… соответствует скорости распада, равной 1,63х104 распадов в секунду на 1 м2 земной поверхности, что явно ниже расчетной скорости образования… которая равна 2,5х104 атомов в секунду на 1 м2… Таким образом, причина этого противоречия остается неизвестной, если только скорость образования углерода-14 на сегодняшний день не стала значительно превышать среднее значение скорости образования за последние 8.000 лет, среднее время существования углерода-14. [122]

Получается, что скорость образования примерно в полтора раза больше скорости распада. Эти два процесса в будущем достигнут равновесия - как раз в тот момент, когда все атомы углерода-14, первыми образовавшиеся из азота, превратятся обратно в азот, на что, согласно расчетам, должно потребоваться время, равное пяти-шести периодам полураспада, или 30.000 лет. После этого, при условии, что скорость образования углерода-14 останется той же, содержание углерода-14 будет оставаться постоянным. Такое равновесие пока не наступило, следовательно, этот процесс продолжается меньше 30.000 лет. Если же допустить, что принятое допущение об экспоненциальной зависимости скорости от времени верно, то на основе этого процесса возраст Земли может быть оценен примерно в 10.000 лет.

Это только два примера из целого ряда природных процессов всемирного характера, дающих сходные результаты относительно возраста Земли. К примеру, процесс альфа-распада урана и тория, служащий источником атмосферного гелия, приводит к постепенному повышению содержания гелия в атмосфере, и этот процесс также указывает на относительно молодой возраст Земли. Это же относится и к выносу большого числа растворенных в речной воде химических элементов в океан в результате эрозии. существует множество других различных процессов, указывающих на небольшой возраст Земли, слишком небольшой, чтобы он мог увязываться с гипотетической теорией эволюции. В приложении 6 все эти способы определения возраста Земли сведены в таблицу, где указаны результаты, которые дал каждый метод, и ссылки на источники, содержащие более полную информацию о каждом из них.

При взгляде на эту таблицу бросается в глаза большой разброс значений возраста, полученных различными способами, хотя ни один из них не увязывается с теорией эволюции. Причина такого разброса, конечно же, заключается в том, что каждый из этих способов основан на приведенных в начале этой главы допущениях, которые не поддаются ни доказательству, ни проверке, а в большинстве случаев заведомо ошибочны. Тем не менее при прочих равных условиях чем меньше исследуемый период времени, тем больше вероятность того, что допущения верны, а из этого следует, что методы, дающие меньшее значение возраста, по-видимому, более точны, чем дающие большее значение. Итак, напрашивается вывод, что Земля действительно весьма молода и, следовательно, возраст человеческой цивилизации примерно равен возрасту Земли. Такой вывод, безусловно, лучше согласуется с волей Бога, Который навряд ли стал бы расходовать миллиарды лет на мучительное наблюдение за ходом эволюции, коль скоро Его целью являлось сотворение и искупление человека.

Однако единственный по-настоящему достоверный способ узнать точный возраст Земли - это услышать о нем из уст Бога. Фактически, как мы выяснили в главе 4, Бог уже сказал нам об этом. Не может быть, чтобы мир противоречил Его слову и чтобы природа не предоставила в распоряжение людей доказательства того, что Земля действительно молода, как гласит Библия.

Но как быть с различными геофизическими процессами, будто бы указывающими на то, что возраст Земли существенно больше указанного в Библии? Хотя число основанных на них методов и невелико, они получили чрезмерную известность, приведшую к тому, что многие люди поверили в обоснованность утверждений относительно большого возраста Земли. К самым известным из их числа относятся радиоуглеродный, уран-свинцовый, калий-аргоновый и рубидий-